История Подкасти

Храмът на Адриан в Ефес

Храмът на Адриан в Ефес


Храмът на Адриан в Ефес - История

Храмът на Серапис е построен за египетските търговци. Намираше се на Търговски Agora близо до западната порта. Има и друг вход в храма от югозападния ъгъл на Агора през стълби.

Има някои индикации, които предполагат, че храмът никога не е бил завършен напълно. Смята се, че строежът на храма е започнал през 2 век пр.н.е.

В храма има статуя, направена с помощта на египетски гранит. Също така някои надписи, открити вътре в храма, показват, че храмът е построен за тези, които вярват в Серапис. В музея в Ефес има паметник, на който главната богиня на Ефесяните, Артемида и главният бог на Египет, Серапис, се намират заедно с гирлянд като символ на мира.

Добре документиран е фактът, че Ефес е имал много силна търговска връзка с влиятелния пристанищен град на Египет, Александрия. През тези древни времена Египет е най -големият производител на пшеница. Те размениха пшеница с други търговски артикули от Ефес и други йонийски градове.

През следващия християнски период той е превърнат в църква. В източния ъгъл на храма има останки от баптистерий.


Храмът на Адриан

Този малък храм е издигнат заедно Curetes Street и с лице към улицата.

Той беше посветен в 138 г. сл. Хр . на все още живия император и на Артемида Ефезия от един П. Кинтилий Galeria, по покана на проконсула на Азия, Ведий Антонину s, но не трябва да се бърка с храма на императорския култ, величествения Адрианион , открит в северната част на града.

Това е храм с почти личен характер и има някои уникални архитектурни характеристики: прост тетрастилен пронаос, с два стълба и две колони, увенчани с фронтон с арка в центъра, украсени с бюст на Tyche архитравът е богато украсен с растителни мотиви и има посветителен надпис.
The входна врата на малката клетка беше оглавен от a люнета богато издълбана с женска фигура излизащи от листата на акант. В контраст с декорация на фасадата, интериорът на храма трябва да е бил много прост срещу задната стена на килията, подравнен с вратата, е основата на култовата статуя.

© Снимки от shankar s под CC-BY-2.0

Към по -късен период принадлежат четирите основи с надписи, разположени пред колоните и колоните на пронаоса, и четирите релефа, украсяващи стените на преддверието. Всъщност базите вероятно са държали статуите на тетрархите Диоклециан, Максимиан, Констанций Хлор, и Галерий, докато субектите на релефите показват епизоди от легендата за основаването на Ефес, включително убийството на глигана от Андрокъл.
The Храмът на Адриан е много значителен пример за Азиатска архитектура по време на Римска епоха, с неговото редуване на праволинейни и извити структури и особения вкус за сграда само с една единствена гледна точка, фасадата, върху която е съсредоточено вниманието на зрителя.

Искате ли да научите повече за историята на Ефес и Пергам?

Вижте нашия пътеводител за Ефес и Пергам, с подробна история и Минало & amp Представете изображения на техните най -големи исторически и археологически обекти.


Библиотеката на Целз е една от най -красивите сгради в Ефес, най -известната и най -фотографираната. Построена около 117 г. сл. Хр., Двуетажната фасада се гордее с колони в коринтски стил и три прозореца на втория етаж. Библиотеката в Ефес беше третата по големина библиотека след Александрия и Пергам. Той може да побере 12 000 свитъка, които се държат в ниши за стени.

Великолепната библиотека на Целз е връхната точка на посещението на Древен Ефес


Съдържание

През 50 -те години храмът е разкопан от Австрийския археологически институт под ръководството на Франц Милтнер. За да направят руините на Ефес възможно най -ярки за посетителите, бяха разкрити цели улици, включително Куретенщрасе. С намерените многобройни структурни елементи на храма, от 1957 до 1958 г. се извършва частична реконструкция (Анастилоза) под ръководството на проекта на виенския архитект Карл Хайнц Гьошл. От 2009 г. до 2012 г. археологът Урсула Куатембър извършва нови изследвания върху архитектурната история на храма.


Храмът на Адриан в Ефес - История

Една от най -атрактивните структури в Ефес. Това беше чудесна структура на авеню Кюрате. Ин е издигнат най -късно през 138 г. Той образува проста структура наос с обикновен монументален пронаос. В предната част на пронаоса има четири коринтски колони с триъгълни капители. Над двете централни колони имаше арка. В центъра на арката имаше бюст на градската богиня Тихе.

Лещата на вратата на храма беше украсена с перлени и яйчни мотиви. Полукръглата капител над вратата има подобие на Медуза сред листа и цветя на акант. Фризът върху оригинална леща над вратата на пронаоса се намира в музея. При възстановяването на храма на негово място са използвани копия. Фризът е от четири части, като първите три включват богове и богини Андоркла, защитницата на Ефес. Ловуват дива свиня амазонски богини и амазонки с Дионисий. Четвъртата част има Атина, богинята на луната Селена, мъжки Аполос, женска фигура, Андрокъл, Херакъл и съпругата и сина на Теодосий. Смята се, че този четвърти блок е взет от друго място и използван тук.

Храмът е посветен на император Адриан от П. Куинтил през 138. Надписът е върху архитрава. Пред колоните са открити четири постамента с надписи. Надписите показват една и съща дата и са държали четири статуи на римски императори, като Диоклециан, Максимам, Константин Хлор и Галерий.


Храмът на Адриан в Ефес - История

Част 2: Фриз блок А и блок В

Двата фризови релефа от лявата страна на интериора на верандата

Оцелели са четири силно износени фризови релефа от върха на стените от двете страни на вратата вътре в верандата (pronaos). Предната част на всеки мраморен блок има релефи от групи от фигури, повечето от които запълват височината на плиткото вдлъбнато пространство между рамките по горната и долната част на фриза. Обикновено те се наричат ​​блокове A-D. Повечето от слабо изваяните и силно повредени фигури не са идентифицирани без съмнение и има различни интерпретации на сцените. Всички фризови релефи, които сега са изложени в сградата, са копия, оригиналите са в Археологическия музей в Ефес, Селчук. Инв. No 713-716.

Смята се, че релефите са направени през третата четвърт на IV век сл. Н. Е. За неизвестна сграда, а малко след това, може би между 383 и 387 г. сл. Хр. По времето на император Теодосий I (379-395 г. сл. Н. Е.), Те са били отведени в "Храмът на Адриан" по време на възстановяването му след земетресение. Първоначалната форма на фриза и редът на релефните сцени (може би единичен непрекъснат фриз) са неизвестни и може да е имало други сцени или панели. [1]

От лявата страна на верандата един релеф е непосредствено вляво от рамката на вратата (блок В), а по -къс релеф (блок А) е над съседната странична стена по -отляво (вижте снимките по -долу). Смята се, че сцените изобразяват основаването на Ефес от митичния или легендарен герой Андроклос (Ἄνδροκλος) с помощта на различни божества и герои (виж по -долу).

Блок А, фризът на най -лявата стена вътре в верандата.

Вдясно ездач, вероятно Андроклос, чийто кон издига над паднал човек (карианец, лелегец или лидийски?) С каска, меч и щит, вдясно бяга дива свиня (съжалявам за свитъка).

Сцената на конника е подобна на няколко релефа герой-конник (вижте галерия Пергам 2, стр. 10) и изображения на Александър Велики на кон, като „Мозайката на Александър“ от Помпей и „Александър Саркофаг“ (вижте страницата Александър Велики в МФП Раздел „Хора“).

Блок Б, фризът непосредствено вляво от вратата на верандата.

Вдясно четири женски фигури, три от които са показани с открити десни гърди, вероятно представляват бягащи амазонки, според някои версии на митовете първоначалните жители на Ефес. Имаше и митологични истории, в които амазонките бягаха както от Дионис (виж блок В на следващата страница), така и от Херакъл и се укриваха в храма на Артемида в Ефес. [3] Най -лявата фигура носи pelte (πέλτη), типа щит, държан от амазонките в гръцкото и римското изкуство (вижте също фигурите на фризов блок C на следващата страница). Най -дясната фигура е паднала на колене. Както при другите фризови блокове, не е известно дали тази сцена продължава от двете страни.

Оригинал в Археологическия музей в Ефес, Селчук. Инв. № 714.
Мрамор. Височина 60 см, ширина 172 см, дълбочина 52 см.

Androklos се споменава като ktistes (κτίστης, основател) на Ефес върху няколко надписи от елинистически и римски период, намерени в града. [5]

Оракул на Аполон беше предсказал, че риба и глиган ще покажат къде да построят новия си град. След пристигането им, докато някои рибари готвеха обяда си близо до извор, изгаряща риба изскочи от огъня и запали храсти, в които имаше диво прасе. Уплашеният глиган избягал и бил преследван и убит от рибарите. Това се разглежда като изпълнение на пророчеството и новото селище е създадено и храм на Атина е построен на мястото, където е бил убит глиганът, хълм, известен като планина Трахея (Τραχεῖα, груб).

Единственият оцелял древен литературен източник за тази история е Атеней от Наукратис, който твърди, че цитира определен Креофил (Κρεώφυλος), за когото нищо друго не е известно. [6]

& quotCreophylus, в Хроники на Ефесяните, казва, че основателите на Ефес, след като са претърпели много трудности поради трудностите в региона, най -накрая са изпратени до оракула на бога и са попитали къде трябва да поставят своя град. И той им обяви, че трябва да построят град, „където“ риба ще им покаже и диво прасе ще води пътя.

Съответно се казва, че някои рибари са яли обедната си храна на мястото, където днес е изворът, наречен Маслен [Hypelaios] и свещеното езеро. Една от рибите изскочи с живи въглища и падна в слама, а рибата е подпалила гъсталака, в която е попаднало диво прасе. Глиганът, изплашен от огъня, изтича на голямо разстояние по планината, наречена Трехея (груба), и когато беше свален от копие, падна там, където днес стои храмът на Атина.

Така Ефесяните преминаха от острова, след като преживяха там двадесет години, и за втори път заселиха Трехея и регионите по склоновете на Корес, те също построиха храм на Артемида с изглед към пазара, и храм на Питийския Аполон в пристанището. & quot

Атеней от Наукратис, Учените банкети, Книга 8, глава 62 [7]

Споменатият оракул обикновено се приема за Аполон в Делфи, за който е известно, че е бил консултиран от гръцките градове, изпращащи колонии, въпреки че обикновено се съобщава, че колонистите са получили загадъчните съвети на бога, преди да тръгнат. Имаше и оракул на Аполон, много по -близо до Дидима, принадлежащ на йонийския град Милет, който беше колонизиран от гърците преди Ефес. [8]

Изглежда, че „Hypelaios“ [9] е бил извор сред маслиновите дървета, който по -късно може да е бил задържан от фонтан, Хипелаионът (Latinπέλαιον латински, Hypelaeum), споменат от Страбон (виж по -долу). Езерото quotacacred (ἱερὸς λιμὴν, ieros limin) обикновено се превежда като свещено пристанище, смятано за старото пристанище на Ефес, което е заиляно от римския период.

Народната приказка за обикновени рибари, които готвят обяда си и предизвикват изпълнението на едно пророчество, може би е бил коренът на основните митове на града. Забележително е, че Андроклос не се споменава тук, въпреки че изглежда, че по -късно той е свързан с епизода на дивата свиня, както може да се види от фриза в храма на Адриан, други скулптури и монети от римския период (виж по -долу).

През 5 век пр. Хр., Когато обсъжда Йония и йонийците, накратко, косвено и язвително се позовава на твърдението на ефесяните, че техен основател е Андроклос, син на Кодрос от Атина. Той също така твърди, че йонийците не са чисти йонийски гърци, тъй като мнозина са дошли от други места, а първите колонисти не са довели жени със себе си, а са се оженили за дъщерите, съпругите и майките на мъжете местни жители, които са изгонили и убили:

& quot. защото би било глупост да се каже, че те са по -истински йонийци или по -добре родени от другите йонийци, тъй като не най -малката част от тях са Абанти от Евбея, които дори не са йонийци по име, и има смесени с тях миняни от Орхомен, Кадмейци, дриопийци, фокийски ренегати от своя народ, молоси, пеласгийски аркадианци, дорийци от Епидавър и много други племена,

А що се отнася до онези, които са дошли от самото кметство на Атина и смятат, че са най-добрите родени от йонийците, те не са довели съпруги със себе си в селищата си, а са се оженили за кариански жени, чиито родители са умъртвили.

За това клане тези жени направиха обичай и се обвързаха с клетва (и го повелиха на дъщерите си), че никой няма да седи на масата със съпруга си или да го нарича с името му, защото мъжете се бяха оженили за тях, след като убиха бащите им и съпрузи и синове. Това се случи в Милет.

И като царе, някои от тях избраха ликийски потомци на Главк, син на Хиполох, а някои кокони от Пил, потомци на Кодр, син на Мелантус, а някои и двамата. & Quot

Херодот, Истории, Книга 1, глави 146-147. [10]

Трябва да се отбележи, че самият Херодот е кариец и може би не е голям приятел на йонийското върховенство.

Гръцкият географ Страбон, пишещ в началото на 1 век след Христа, цитира митографа от 5 век Ферецид [11] като свой източник за ранната история на Ефес:

& quotСъгласно Ферецид, Милет, Миус, Микале и Ефес, на този бряг, преди са били окупирани от карийци, частта от крайбрежието, което е следващо по ред, чак до Фокея, Хиос и Самос, на които Анкай е бил окупиран от Лележ, но и двете нации са изгонени от йонийците и са намерили убежище в останалите части на Кария.

Ферецид казва, че водачът на йонийския, който е бил след еолийската миграция, е бил Андрокъл, законен син на атринския цар Кодр, и че той е основателят на Ефес, следователно той е станал седалище на кралския дворец на йонийските князе. Дори в момента потомците на тази раса се наричат ​​крале и получават определени почести, като главно място на публичните игри, лилава роба като символ на кралски произход, жезъл вместо жезъл и надзор на жертвите в чест на Елевзинската Церера [Деметра]. & quot

Страбон, География, Книга 14, глава 1, раздел 3 [12].

& quotГрад Ефес е бил обитаван както от карианци, така и от Лележ. След като Андрокъл е изгонил най -голямата част от жителите, той заселва своите спътници за Атенеума и Хипелея и в планинския тракт в подножието на Корес. Така той е бил обитаван до времето на Крез. След това жителите слязоха от планинския район и се установиха около сегашния храм и продължиха там до времето на Александър. & Quot

Страбон, География, Книга 14, глава 1, раздел 21 [12].

Писателят на пътешествията от втори век Павзаний (който може би е от близката Лидия) може да каже още за пристигането на йонийските гърци и завоюването им на Милет и Ефес. Той също така разказа, че Андроклос е взел Самос за известно време, може би до 10 години. Андроклос дори е изобразен на римски монети от Самос през 3 -ти век след Христа, може би поради възраждане на интереса към героя, предизвикан от произведенията на автори като Павзаний. Героят -основател е убит, докато се бие с хората от Приена срещу карианците и е погребан в Ефес, на пътя между пътя между светилището на Артемида Ефеска и Магнезийската порта през Олимпион. [13] Обичайната комбинация от митове, легенди и ереси на Павзаний е очевидна, когато той обсъжда историята на светилището на Артемида.

& quot. Медон и Нейлей, най -старият от синовете на Кодр, се скарали за управлението [на Атина] и Нейлей отказал да позволи на Медон да управлява над него, тъй като бил куц на един крак. Спорещите се съгласиха да отнесат въпроса на делфийския оракул, а питийската жрица даде царството на Атина на Медон. Така Нейлей и останалите синове на Кодр се запътиха да създадат колония, като взеха със себе си всеки атинянин, който пожелае да отиде с тях, но най -много от тяхната дружина бяха съставени от йонийци. & Quot

Павзаний, Описание на Гърция, Книга 7, глава 2, раздел 1. [14]

Йонийците от Пелопонес бяха намерили убежище в Атина, след като бяха прогонени от земите си от нахлуването на дорийците. Нейлей, брат на Андроклос, е легендарният основател на Йонийски Милет.

& quotКогато йонийците бяха преодолели древните милезийци, те убиха всички мъже, с изключение на онези, които избягаха при превземането на града, но съпругите на милезийците и техните дъщери се ожениха.

Гробът на Neileus е вляво от пътя, недалеч от портата, докато отивате към Didymi. Светилището на Аполон в Дидими и неговият оракул са по -ранни от имиграцията на йонийците, докато култът към Ефесска Артемида е далеч по -древен от тяхното идване.

Струва ми се, че Пиндар не е научил всичко за богинята, защото казва, че това светилище е основано от амазонките по време на кампанията им срещу Атина и Тезей. Факт е, че жените от Термодона, тъй като познаваха светилището от древни времена, принесоха жертва на Ефеската богиня както по този повод, така и когато бяха избягали от някои от тях още по -рано, когато бяха избягали от Дионис, елате в светилището като молители. Светилището обаче е основано не от амазонките, а от аборигена Корес и Ефес, за когото се смята, че е син на река Кайстър, а от Ефес градът получава името си.

Жителите на земята бяха отчасти Leleges, клон на карийците, но по -големият брой бяха лидийци. Освен това имаше и други, които живееха около светилището в името на неговата защита, и това включваше някои жени от расата на амазонките.

Но Андрокъл, синът на Кодр (тъй като той беше назначен за цар на йонийците, които плаваха срещу Ефес), изгони от земята лелезите и лидийците, които окупираха горния град. Тези, които живееха около светилището, нямаха от какво да се страхуват, че си размениха приятелства с йонийците и избягаха от войната. Андрокъл също отнема Самос от саамите, а известно време ефесяните държат Самос и прилежащите острови.

Но след това саамите се върнаха в собствената си земя, Андрокъл помогна на хората от Приене срещу карианците. Гръцката армия побеждава, но Андрокъл е убит в битката. Ефесяните отнесоха тялото му и го погребаха в собствената си земя, на мястото, където днес е посочена гробницата му, по пътя, водещ от светилището покрай Олимпиеума към Магнезиевата порта. На гробницата е статуя на въоръжен мъж. & Quot

Павзаний, Описание на Гърция, Книга 7, глава 2, раздели 6-9. [14]

& quotТолкова далеч Асий в стихотворението си. Но по повод, за който визирам, жителите на острова приеха йонийците като заселници повече по необходимост, отколкото по добра воля. Водачът на йонийците беше Прокъл, син на Питирей, самият Епидауриан, както и по -голямата част от неговите последователи, които бяха изгонени от Епидаурия от Дейфонт и Аргивците. Този Прокъл произхожда от Йон, син на Ксут. Но ефесяните при Андрокъл воюват с Леогор, син на Прокъл, който царува в Самос след баща си и след като ги завладява в битка, изгонва саамите от острова им, обвинявайки ги в заговор с карийците срещу йонийците.

[3] Самиите избягаха и някои от тях се установиха на остров близо до Тракия и в резултат на заселването им името на острова беше променено от Дардания на Самотракия. Други с Легогор хвърлиха стена около Анаея на континенталната част срещу Самос и десет години след като прекосиха, изгониха ефесите и отново заеха острова. & Quot

Фрагментарна мраморна статуя на Антиной като Андроклос (Ἄνδροκλος),
легендарният или митичен атински основател и първи крал на Ефес.
Част от група статуи, може би изобразяваща легендата за Андроклос
с кучето си, което ловува глиган.

Намерен през 1927 г. в гимназията „Ведий“, Ефес.
Римски период, 138-161 г. сл. Хр. (Може би около 150 г. сл. Хр.).

Археологически музей в Измир. Инв. № 45.

След като се удави в Нил, Адриан го обожестви и издигна много негови бюстове и статуи в светилища за неговия култ в цялата Римска империя. Той често е изобразяван под прикритието на местно божество или герой като Дионис, Озирис, Херакъл или Белерофонт.

Ефеските монети от царуването на Адриан (117-138 г. сл. Н. Е.) До Галиен (253-268 г. сл. Н. Е.) Показват Андроклос, който ловува глиган, препратка към легендата, свързана с Атеней (виж по-горе). Един от най -ранните, от времето на Адриан, показва бюст на Антиной с надпис & quotHeros Antinoos & quot; на лицевата страна. На обратната страна се вижда млад Андроклос, застанал в героична поза, гол, отделен от хламида (късо наметало, както в статуята на Антиной по -горе), пред маслиново дърво и надпис & quotEphesion Androklos & quot. Той държи копие в лявата си ръка, а в дясната си носи мъртъв глиган.

Монетите от средата на II до III век показват главата на настоящия император от лицевата страна, а на обратната страна подобно изображение на Андроклос, понякога с ловно куче. Други показват, че Андроклос ловува глиган или с копие, или на кон, или стои до юнака Коресос и двамата държат мъртвия глиган.

Андроклос също е показан на монети от други градове през 2 -ри и 3 -ти век, стоящи вдясно от основателя на този град (напр. Александър Велики за Александрия и героят Кизикос за Кизикос), или се ръкуват, или държат статуетки на съответните им градове местни божества (например героят Пергам със статуетка на Асклепий и Андроклос с Артемида Ефезия).

Вижте: Робърт Флейшер, Die Amazonen und das Asyl des Artemisions von Ephesos (по -специално раздела Der Fries des Hadrianstempels). В: Jahrbuch Des Deutschen Archaologischen Instituts, Том 117, страници 185-216. Валтер де Грюйтер, Берлин, 2002 г.

Флейшер третира релефите като части от един фриз и предполага, че може да е бил направен по време на живота на император Юлиан II (Юлиан Отстъпник, 331/332-363, царувал 361-363 г. сл. Н. Е.), Който прекара известно време в Ефес . Той също така пише влиятелно изследване на фриза:

Р. Флейшер, Der Fries des Hadrianstempels в Ефес. В: Festschrift für Fritz Eichler zum achtzigsten Geburtstag (Jahreshefte des Österreichischen Archäologischen Institutes (ÖJh), Beiheft 1), стр. 23-71. Österreichisches Archäologisches Institut (ÖAI), Виена, 1967 г.

Бийт Бренк твърди, че фризът може да е бил направен по време на периода на Тетрархията (284-312 г. сл. Хр.).

Вижте: Beat Brenk, Die Datierung der Reliefs am Hadrianstempel in Ephesos und das Problem der tetrarchischen Skulptur des Ostens. Istanbuler Mitteilungen Група 18, страници 238-258. Deutsches Archäologisches Institut Истанбул. Ernst Wasmuth Verlag, Tübingen & amp Berlin, 1968 г.

2. Нада Сапорити на фриза на храма

Нада Сапорити, Фриз от храма на Адриан в Ефес. В: Люси Фрийман Сандлър (редактор), Есета в памет на Карл Леман, стр. 269-278. Институт за изящни изкуства, Нюйоркски университет, 1964 г.

3. Амазонки в Ефес

Павзаний се съмнява в твърдението на Пиндар, че светилището на Артемида Ефезийска е основано от амазонките, но изглежда е взело за факти разкази, в които някои от тях са живели в Ефес, и е поискал убежище в светилището, когато са избягали там от Дионис, а по -късно и от Херакъл .

& quotПиндар обаче, струва ми се, не е научил всичко за богинята [Артемида Ефезийска], тъй като казва, че това светилище е основано от амазонките по време на кампанията им срещу Атина и Тезей. Факт е, че жените от Термодона, тъй като познаваха светилището от древни времена, принесоха жертва на Ефеската богиня както по този повод, така и когато бяха избягали от някои от тях още по -рано, когато бяха избягали от Дионис, елате в светилището като молители. Светилището обаче е основано не от амазонките, а от аборигена Корес и Ефес, за когото се смята, че е син на река Кайстър, а от Ефес градът получава името си.

Жителите на земята бяха отчасти Leleges, клон на карийците, но по -големият брой бяха лидийци. Освен това имаше и други, които живееха около светилището в името на неговата защита, и това включваше някои жени от расата на амазонките. & Quot

Павзаний, Описание на Гърция, Книга 7, глава 2, раздели 7-8. В цифровата библиотека на Персей.

Вижте също Страбон за амазонската кралица Смирна и основаването на Ефес на галерия страница 62.

Тацит (около 56-120 г. сл. Хр.), Който е бил в Ефес като проконсул на Азия 112-113 г. сл. Хр., Също се позовава на местните митове относно амазонките, Дионис и Херакъл (вж. Галерия Selçuk 1, стр. 3).

4. Името Андроклос

Андроклос (Ἄνδροκλος), смел и славен. От андрос (ἀνδρὸς), на човек, смел и клеос (κλέος), слава.

5. Ktistes

Ktistes (κτίστης), основател. От ktízein (κτίζειν), да стане обитаем, да се засели или да се установи, да се създаде. Думата е била използвана за основателите на градове, включително легендарни или митологични основатели (например Виза за Византия), богове (особено Аполон) и божествени герои (например Херакъл). От елинистичния период се използва и за основатели на игри и други обществени институции.

В Архаична и класическа Гърция ойкист (οἰκιστής) е човек, избран от града -майка (μητρόπολις, метрополия) за създаване на нова колония (ἀποικία, апойкия).

За повече информация относно гръцката колонизация вижте История на Стагейра, част 2.

6. Креофилус

Креофил (Κρεώφυλος, Креофилос) се нарича още Креофил Ефески (Κρεώφυλος ο Εφέσιος) поради споменаването на Атеней за неговия Хроники на Ефесяните (или Ефески анали Ἐφεσίων ὧροι, Ephesion oroi) и дори се спекулира, че той е писал на йонийския диалект и може да е живял през 4 век пр.н.е. Няма обаче доказателства за това и няма споменаване на историк на име Креофил от никой друг древен автор.

Креофилос също е името на легендарен гръцки поет, обикновено наричан Креофилос от Самос (Κρεώφυλος ὁ Σάμιος), въпреки че може да е от Хиос. Може да е живял през VII или VI век пр.н.е. и да е бил съвременник на Омир. Не са оцелели негови произведения и доказателствата за неговото съществуване са също толкова неуловими, колкото тези за Креофил Ефески. Също толкова вероятно е Креофил от Самос да е написал епична поема за легендите и историята на Ефес.

7. Атеней върху основата на Ефес

Атеней от Наукратис (на гръцки, Ἀθήναιος Nαυκρατίτης или Nαυκράτιος, Athenaios Naukratites на латински, Athenaeus Naucratita) е бил гръцки реторик и граматик от края на II до началото на III в. От н.е. от Наукратис, столицата на Птолемеите в Египет. Единственото му оцеляло произведение е 15-томният Deipnosophistae (Δειπνοσοφισταί, Банкет на учените или Учени на масата за вечеря), написана на гръцки в началото на 3 -ти век след Христа в Рим, повечето от които все още съществуват. Книгата е разказ - вероятно измислен - на ерудирани разговори между вечерящи на три банкета.

Deipnosophistae на Атеней, Книга VIII (Част 5 от 5), страница 137. Том IV на изданието Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1930. На уебсайта LacusCurtius на Бил Тейър, Чикагския университет.

Друг превод: Чарлз Дюк Йонге, Дейпнософистите: или, банкет на учените, на Атеней, Том 2 (от 3), книга 8, глава 62, страници 569-570. H. G. Bohn, London, 1854. В Интернет архива.

Текстът на гръцки, от изданието Loeb:

Κρεώφυλος δ ἐν τοῖς Ἐφεσίων Ὥροις οἱ τὴν Ἔφεσον, φησί, κτίζοντες καὶ πολλὰ ταλαιπωρηθέντες ἀπορίᾳ τόπου τὸ τελευταῖον πέμψαντες εἰς θεοῦ ἠρώτων ὅπου τὸ πόλισμα θῶνται. δ᾽ αὐτοῖς ἔχρησεν ἐνταῦθα οἰκίζειν πόλιν ᾗ ἂν ἰχθὺς δείξῃ καὶ ὗς ἄγριος ὑφηγήσηται.

λέγεται οὖν ὅπου νῦν ἡ κρήνη ἐστὶν Ὑπέλαιος καλουμένη καὶ ὁ ἱερὸς λιμὴν ἁλιέας ἀριστοποιεῖσθαι, καὶ τῶν ἰχθύων τινὰ ἀποθορόντα σὺν ἀνθρακιᾷ εἰσπεσεῖν εἰς φορυτόν, καὶ ἁφθῆναι ὑπ. αὐτοῦ λόχμην, ἐν ᾗ ἔτυχε σῦς ἄγριος ὤν: ὃς ὑπὸ τοῦ πυρὸς θορυβηθεὶς ἐπέδραμε τοῦ ὄρους ἐπὶ πολύ, ὃ δὴ καλεῖται τρηχεῖα, καὶ πίπτει ἀκοντισθεὶς ὅπου νῦν ἐστιν ὁ τῆς Ἀθηνᾶς ναός.

καὶ διαβάντες οἱ Ἐφέσιοι ἐκ τῆς νήσου, ἔτεα εἴκοσιν οἰκήσαντες, τὸ δεύτερον κτίζουσι Τρηχεῖαν καὶ τὰ ἐπὶ Κορησσόν, καὶ ἱερὸν Ἀρτέμιδος ἐπὶ τῇ ἀγορῇ ἱδρύσαντο Ἀπόλλωνός τε τοῦ Πυθίου ἐπὶ τῷ λιμένι.

8. Оракули на Аполон

Ситуацията в оракула Дидима, предшестваща идването на гърците, в очакваното време на основаването на Ефес не е известна. Също толкова несигурно е състоянието на отношенията между Милет и ефеските колонисти. Щеше ли малката група в бой с Андроклос да изпрати мисия чак до Делфи, или щяха да могат и също толкова щастливи да се консултират с Аполон в близката Дидима?

9. Хипелай

Hypelaios (Ὑπέλαιος) е преведен в изданието Loeb като & quotOily & quot, докато Йонге просто използва латински & quotHypelaeus & quot. Малко съвременни автори са се опитали да преведат или изследват името, като доктор Ричард Чандлър е забележително изключение:

"The city of Androclus was by the atheneum or a temple of Minerva, which was without the city of Lysimachus, and by the fountain called Hypelaeus, or that under the olive tree."

Richard Chandler, Travels in Asia Minor: or an account of a tour made at the expense of the Society of Dilettanti, Volume I (of 2), page 146. Joseph Booker, London, 1817.

A German translation of Hypelaion (Ὑπέλαιον) in Strabo (Book 14, chapter 1, section 21) renders the word as "Ölbaumquelle" (literally, oil tree spring), olive tree spring.

Elmar Schwertheim, Kleinasien in der Antike: von den Hethitern bis Konstantin, page 38. C. H. Beck, München, 2005.

The suggestion by another author that hypelaios refers to the oily taste of the spring's water appears to be pure conjecture.

10. Herodotus on the Ionians

Herodotus, Истории, Book 1, chapters 146-147. At Perseus Digital Library.

11. Pherecydes of Leros

Pherecydes (Φερεκύδης) was a 5th century BC writer, referred to variously as Pherecydes of Leros (Φερεκύδης ὁ Λέριος) or Pherecydes of Athens (Φερεκύδης ὁ Ἀθηναῖος), with differing opinions on whether they were the same person. He is thought to have been a native of the island of Leros who spent much of his life in Athens.

Неговата Родословия (οι Γενεαλογίαι), also referred to as Истории, was a work of ten books in the Ionian dialect, recording the popular myths of Greek gods and heroes with a particular emphasis on their genealogies. It was possibly written as propaganda, to demonstrate the divine and heroic pedigrees of prominent families in Attica, who may have been his patrons. The original work is lost, but several passages were quoted or used as sources by later ancient writers.

12. Strabo on the foundation of Ephesus

Strabo, The Geography, Book 14. Translated by H. C. Hamilton and W. Falconer. George Bell & Sons, London, 1903. At Perseus Digital Library.

13. The tomb of Androklos in Ephesus

Helmut Engelmann, Das Grab des Androklos und ein Olympieion (Pausanias VII 2, 9). In: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 112 (1996), pages 131–133.

Elisabeth Rathmayr, Die Präsenz des Ktistes Androklos in Ephesos. In: Anzeige der Phil.-Hist.Klasse, 145, Jahrgang 2010, pages 19-60. Österreichische Akademie der Wissenschaften, Wien, 2010.

For further information on the Olympieion at Ephesus, see the note on gallery page 21.

14. Pausanias on the foundation of Ephesus

All photos and articles are copyright protected.

Images and materials by other authors
have been attributed where applicable.

Please do not use these photos or articles without permission.

If you are interested in using any of the photos for your website,
project or publication, please get in contact.


Hadrian’s Temple in Ephesus, Turkey

Hadrian’s Gate that you just saw was finished in 117 AD, the year Hadrian became Roman emperor. The tribute was probably meant for his predecessor Trajan. Construction of Hadrian’s Temple was completed in 138, the same year the emperor died at the age of 62. He was deified posthumously. Historians consider him one of the Five Good Emperors. They collectively ruled from 96 through 180 AD. The hollow façade of Hadrian’s Temple on Curetes Street is worthy of the emperor’s 21 year reign. Four marble Corinthian columns support a bold archway with a bas-relief of Tyche, the Greek goddess of good and bad fortune. The Roman equivalent was Fortuna. The frieze also portrays key moments in Ephesus’ history plus images of Apollo and Athena. Set back is a large, crescent-shaped carving of Medusa. According to Greek mythology, her curly hair was venomous snakes. Anyone who dared look at her was turned to stone.

Efes Harabeleri, 35920 Selçuk/İzmir, Turkey

Добре дошли! Encircle Photos is your free travel resource for finding top places to see worldwide. This visual library includes travel guides showing major landmarks with descriptions, maps and addresses. Also explore the world daily with free emails and on Facebook. They feature a different city a week with one photo a day. Let travel photographer Dick Ebert show you the world!


Temple of Serapis

The Temple of Serapis is located on the Commercial Agora near the western gate. Construction on the temple began in the 2nd century AD and there are indications that suggest it may never have been fully finished.

The temple would have been built for the Egyptian merchants that often visited Ephesus for trading. It is well documented fact that Ephesus had strong commercial ties with the Egyptian port city of Alexandria. The Egyptian merchants would have visited Ephesus often to exchange wheat, Egypt’s major export at the time, for other commercial items.

The temple would have been accessed either through a 24 meter wide and 160 meter. long stoa, or covered walk-way, along the western gate, or through a stairway on the south-west corner of the Agora. The main structure of the Temple of Serapis was a 29 meter wide square with thick walls to support the heavy stone roof. The entrance was supported by 57 ton granite columns that held a thick metal door. The door had to be opened and closed with a the help of a series of wheels located underneath.

Inscriptions in the temple indicate that it was a serapeum, a religious institution constructed for the worshipers of the Cult of Serapis. This god was a combination of the aspects of Osiris, god of the afterlife, and Apis, god of strength and fertility. Serapis was a popular humanized god during the Ptolemaic Greeks of Alexandria. Archeologists found two statues inside the temple made from granite that would have been imported from Egypt. These statues represented the Egyptian god Serapis and the Ephesian huntress goddess Artemis. The two statues stood together with a garland as a symbol of peace.

The remains of a baptisterium in the eastern corner of the temple suggests that it was converted to a church during the 4th century AD when Rome converted to Christianity.


Temple of Hadrian at Ephesus - History

Ephesus terrace houses are located on the hill, opposite the Hadrian Temple. Also called as "the houses of rich", important for the reason give us information about family life during the Roman period. They were built according to the Hippodamian plan of the city in which roads transected each other at right angels.

There are six residential units on three terraces at the lower end of the slope of the Bulbul Mountain. The oldest building dates back into the 1C BC and continued in use as residence until the 7C AD.

Ephesus terrace houses are covered with protective roofing which resembles Roman houses. The mosaics on the floor and the frescos have been consolidated and two houses have been opened to the public as a museum.

They had interior courtyards (peristyle) in the center, with the ceiling open. They were mostly two-storied, upper stores have collapsed during time. On the ground floor there were living and dining rooms opening to the hall, and upstairs there were bedrooms and guest rooms.

The heating system of the terrace houses were the same as that in baths. Clay pipes beneath the floors and behind the walls carried hot air through the houses. The houses also had cold and hot water. The rooms had no window, only illuminated with light coming from the open hall, so that most of the rooms were dim. The excavations of the terrace houses started in 1960. The restoration of the two of the houses have been finished and can be visited today.

List of site sources >>>


Гледай видеото: Посещение нашего храма Владыкой Филаретом и Архимандритом Адрианом (Януари 2022).