История Подкасти

Преглед: Том 2 - Съвременна политика

Преглед: Том 2 - Съвременна политика

Историята на Великобритания през последните тридесет години, както при консервативното, така и при лейбъристкото правителство, беше доминирана от една фигура - Маргарет Тачър. Изборът й бележи решителна раздяла с миналото и нейното премиерство промени не само нейната страна, но и характера на демократичното лидерство. Саймън Дженкинс анализира тази революция от началото й през суматохата на 70 -те години до социалните и икономически промени през 80 -те години. Дали тачеризмът беше просто лекарство за болна икономика или пълна политическа философия? И стана ли в крайна сметка жертва на догматизма и контрола, които го направиха възможно? Това е историята на събитията, личностите, пораженията и победите, които ще бъдат познати на всички онези, които са ги преживели, но са видели през нов обектив. Това е и аргумент за това как наследството на Тачър е продължило до наши дни. Не само Джон Майор, но Тони Блеър и Гордън Браун са нейни наследници и помощници. И тъй като консервативната партия се преоткрива за пореден път като жизнеспособна политическа сила, епохата на Тачър най -накрая приключи?

Какво е класов конфликт? Как управляващите класове и държавата възпроизвеждат капитализма? Каква е ролята на партията и какви са разликите между реформата и революцията? Това е четимо и ангажиращо проучване: главно на ключови марксистки текстове - Маркс, Енгелс и Ленин - и на марксисткия политически опит. Miliband вярва в социализъм, който защитава вече спечелените свободи: и да направи възможно тяхното разширяване и разширяване чрез премахване на класовите граници.

В центъра на практически всеки голям дебат относно ролята на Америка в света се намират идеите на Ноам Чомски - понякога атакувани, понякога старателно игнорирани, но винаги мощно присъствие. Черпейки от публикуваната си и непубликувана творба, The Chomsky Reader разкрива страхотния обхват на този винаги критичен ум - от глобалните въпроси на войната и мира до най -сложните въпроси за човешкия интелект, коефициента на интелигентност и творчеството. Той разкрива основната радикална съгласуваност на неговия възглед за света - от неговите изключително влиятелни атаки срещу ролята на Америка във Виетнам до неговата гледна точка за Никарагуа и Централна Америка днес. Предизвикателствата на Чомски към приетата мъдрост за Израел и палестинците предизвикаха фурор в Америка, както и неговите очевидни есета за истинската същност на тероризма в нашата епоха. Никой не е анализирал по -графично характера на консенсуса от студената война и начина, по който той е от полза за двете свръхсили, и не спори по -обмислено за споделен елитарен етос в либерализма и комунизма. Никой не е изложил по -логично прославените свободи на Америка като маскиране на безотговорна власт и неоправдани привилегии, нито е твърдял толкова настойчиво, че „свободната преса“ е част от зашеметяващото съответствие, което прониква във всички аспекти на американския интелектуален живот.

Гари Юнге не е типичният ви чуждестранен кореспондент. И все пак, за три години, работещи за вестник Guardian в Ню Йорк, Younge е придобил транслантическа репутация като един от най -внимателните коментатори на съвременна Америка. На тези страници излизаме на сцената с екстравагантно облечена драг кралица в родния град на Джон Ашкрофтс, присъединяваме се към масата за вечеря на фундаменталистки републиканец, току -що загубил сина си във войната в Ирак, и караме автобус с група нелегални имигранти на последния -дневна свободна езда до Вашингтон, окръг Колумбия


СЪДЕЙСКА ШОУ

Крайно време е Ирландия да вземе сериозно Бернард Шоу, а Финтан О’Тул в убедително аргументирания си и много четлив съдия Шоу дава мощен аргумент за това. Подобно на Шоу политически коментатор и драматичен критик (въпреки че Шоу беше много други неща, не на последно място драматург със световна слава), О’Тул оценява своя колега Дъблинър като световна историческа личност, дори олимпиец. Не много биха се усъмнили в това, че на неговата смърт, на 94 години, през 1950 г., но днес скептичният, съмнителен начин на мислене на Шоу се е превърнал в толкова голяма част от интелектуалния въздух, който дишаме, от културата, която влагаме, че го е направил практически невидим : жертва на собствения си успех като убиец на идолите на викторианското съответствие. Неговите някога нови идеи и подлагащ на съмнение подход станаха наши, въпреки че забравяме източника. Но с наближаващото завръщане на тези идоли в един все по -неравен в икономически план свят, О’Тул предлага спешно преразглеждане, подчертавайки особено кръстоносния поход на Шоу през целия живот срещу бедността, онзи първичен социален и икономически проблем, срещу който всички останали бледнеят в сравнение, защото произтичат от него.

Всъщност „Съдейки Шоу“ е втората книга за 2017 г. от ирландски автор по тази тема, последвана от собствените рецензент Бернар Шоу и Беатрис Уеб за бедността и равенството в съвременния свят. Темата е уместна както поради факта, че икономическата криза през 2008 г. - може би изненадващо, може би - ускори, а не забави пристъпа към неравенство, и защото Шоу между 1905 и 1914 г. инициира съвременния дискурс за равенство, посочвайки невъзможността на демокрацията в неравностойно общество, чиято основна симптом е бедността. Решението, нито благотворителност, нито заклеймяване на бедните, се крие просто в парите, коренът на всичко добро за вечно парадоксалния Шоу. Неговата идея за универсална доживотна пенсия е днешният универсален основен доход. А парите, „пришити към тъканта на неговите пиеси“, проницателно отбелязва О’Тул, са част от това, което прави драмата на Шоу толкова радикална.

Подзаглавието „Радикализмът на GBS“ обяснява неговата мисия и той не се отклонява от по-малко привлекателните въпроси, като по-късното възхищение на субекта си към диктаторите, дори ако самият Шоу противодейства на обвинението, че е антидемократичен през 1938 г .:

„... всеки, който е прочел внимателно моето произведение, ще знае, че е точно обратното. Опитвам се да докажа, че демокрацията, каквато я познаваме, е измама ... Уморен съм от начина, по който вестниците продължават да правят така, че да изглежда, че съм почитател на диктатурата. Цялата ми работа показва истината за друго. '

В същото време О'Тул ефективно изкривява такива мемове (просто потърсете в мрежата) като Шоу, застъпника на смъртоносните камери и Шоу евгениста (неизбежен проблем, когато четете буквално такива сатирици като Шоу или, както посочва О'Тул, неговите най -близкият ирландски предшественик, Суифт). Евгениката на Шоу, обратното на селективното развъждане от държавата, би позволила на природата да поеме по пътя си, като създаде безкласово общество, в което вместо един доход да се ожени за друг, както каза Шоу, никакви социални бариери не биха попречили на двама души да се оженят.

Освен че пробива митове, О'Тул подчертава важни, но малко известни аспекти на Шоу: неговата практически мистична връзка с природата, доказана в екстатичните преживявания на Килиней Бей като дете и на Скелиг Майкъл като възрастен, че „писането на Шоу, особено за неговите пиеси, никога не е бил случаен “Погледът на Шо за тиранията на (патриархалното) семейство и необходимостта от признаване на правата на децата и икономическата свобода на жените, че съгласието за сексуалност между възрастните няма нищо общо с морала, че няма какво да научи от Фройд за ерос и танатос, като се има предвид спорът между Дон Жуан и Дявола в човека и Супермен, ключовото значение на Великата война за кариерата на Шоу, когато под хор на неодобрение в джингоистичната преса той постави под въпрос мотивите на Англия и по -късно подкрепи лидерите на ирландското издигане през 1916 г., неговата подкрепа на работниците от Дъблин през 1913 г., когато той предложи да се въоръжат срещу полицията (Джеймс Конъли, споделяйки платформата с Шоу, организирал ирландската гражданска армия няколко седмици по -късно) Шоу като първият писател, ангажирал както образованите елити, така и първото поколение масови читатели с меки корици, и особено радикалните въпросителни и скептични начини на мислене на Шоу, и прокарване на идеи до нелепи заключения, за да се подчертае абсурди.

О’Тул е добър в усещането на Шоу за това, че е ирландец в Лондон, където откри собственото си ирландство в различията между него и местните жители на имперската столица, не на последно място в акцента. Измършавената мъдрост Eynesford-Hills, майка, мрачна дъщеря и неефективен син, присъстващи в дома на г-жа Хигинс в Пигмалион, осигуряват групова винетка на семейство Шоу в ранните му години в Лондон, с него като нещастен Фреди (нищо чудно, че искаше Фреди , а не Хигинс, за да се ожени за Елиза). По-важното е, че О’Тул интерпретира Шоу-до 1916 г. световноизвестен автор, включително на исторически пиеси-като пише защита на Роджър Кейсмент като неговото желание да постави ирландската история. Шоу разбира историята като представление, но Кейсмент предпочита да вземе предпазливите съвети на юрисконсулта, които Шоу прогнозира, че ще бъдат фатални. Въпреки това той черпи опита от своята пиеса от 1923 г. за аналогичен анти-английски националистически бунт и последващ процес „Света Джоан“, който му спечели Нобелова награда.

Рядкото разбиране на О’Тул за капризите на мисълта на Шоу и неговото писане е остро през цялото време. Contra W.B. Кошмарът на Йейтс за непрекъснато усмихната шевна машина, предизвикан от това, което погрешно смята, че е логична, а не емоционална драма на Шоу, О’Тул обяснява, че Шоу дори не вярва в логиката. Хората вярват, че какъвто и да е начин на разсъждение им подхожда. Ако искате да отидете на война, ще намерите каквито и да е логични причини да направите това убедително. Той поставя Шоу сред най-големите оратори на Ирландия в традицията на Шеридан и Бърк и може да добави, че той също е един от големите преподаватели-другата страна на многостранната му кариера, на която практически не е било обърнато критично внимание, но чийто основен исторически колега като влиятел на младите би бил Сократ. Цяло поколение Шоу функционира не само като техен Сократ, но и със своите диалектически разпитващи пиеси, като Платон (който започва като драматург), с Фабианското общество и неговите впечатляващи млади фабианци като своя Академия. Всъщност, като религиозно наклонен образцов драматург на Новата драма в Придворния театър, той функционира и като комбинация от Аристофан и Еврипид, които пишат пиеси за религиозните фестивали в Атина. Не е първият, който съди Шоу по същество гръцки драматург, О'Тул провокативно предпочита паралелите със Софокъл, чиито герои живеят живота си по прищявка на боговете, както и Шоу по подтиците на Жизнената сила: Шоу не хвърля светлина той ни оставя в по -сияйна тъмнина “. Драмата на Шоу, въпреки често изненадващите трагични нюанси като в Heartbreak House, играе по -скоро като висока комедия, отколкото като трагедия. Най -добрата комедия носи сълза, както и смях, настоя Шоу.

Най -оригинален в „Съдейки Шоу“ е анализът на О’Тул за драматургията на Шоу, подчертаващ вярата на Шоу, че театърът може да се преобрази. Той предлага десет правила на шавианския театър, очертава пет типа шавиански смях и показва, че Шоу изпълнява двете изисквания на велик драматург, като и двете въплъщава цялата традиция на западния театър (никой драматург преди Шоу, изключителен критик, не е писал с такъв пълно познаване на тази история) и прекъсване с тази традиция-задължително четиво за всеки, който някога се е съмнявал в позицията на Шоу в театралния пантеон.
Независимо от това, декларативната преценка на О’Тул, че Шоу не е развивал късен стил и по този начин не е написал велика пиеса след Света Жана, разкрива сляпо петно, тъй като хетерогенната група от девет пиеси, написани между 1929 и 1939 г., е възможно най -ясният съвременен пример. Твърде вярно, за да бъде добро (1932) и In Good King’s Golden Days (1939) са сред най -добрите му творби, докато всички са главни кандидати за новите подходи на производство, които О'Тул застъпва. Те и техните предговори понякога създават неудобство за четене, тъй като въображението на застаряващия Шоу никога не е било толкова „развълнувано, страстно, фантастично и#8230, че по -скоро очакваше невъзможното“, за да го изразим с израза на Yeatsean, който О'Тул (предпочита да цитира „Цирк“ Animals Desertion “) би отрекъл Шоу Йейтс, тъй като един от най -близките ирландски сътрудници на Шоу иначе странно отсъства.

Няколко правописни грешки са оцелели от коректорите (Gounod е неизменно грешно написан), както и някои небрежни грешки. Шоу не би могъл да се позовава на Гарет Фицджералд (роден през 1926 г.) в писмото си до майка си Мейбъл през 1914 г. и - освен на хартия - Шоу не е бил „влюбен“ в Елън Тери. Няколко твърдения: абсурдният стар слух, че Квинтесенцията на ибсенизма на Шоу е по -скоро за пиесите на Шоу, отколкото за Ибсен, когато тогава Шоу не е написал нито една пиеса, в която Германия да е постигнала успеха си като драматург, когато американските продукции са били поне толкова важни, колкото Шоу е антимодернист, когато той беше превъзходният пример във Великобритания на първата вълна на модернизма (както разбра Херман Бахр, който измисли термина), че Шоу никога не предлага подробна визия за прехода към по-равноправно общество, когато неговият 1914 г. Лекциите на Фабиан „За преразпределение“ правят това по редове, подобни на действително случилото се след Втората световна война, че Шоу пренасочва интереса си към религията след Великата война, докато той вече го е направил в поредица от лекции по религия, започваща през 1906 г. успоредно с тези за равенство.

Интригуващите литературни схващания на О'Тул, като Шоу като литературното дете на Уайлд и Толстой, понякога могат да станат неудобни, докато декларираната му теза, че Шоу измисля своята персона като "марка GBS", описана от предишен писател като прометееви стратегии на пантомимен щраус, е изследван подробно другаде. Всъщност провалът му да признае както скорошната, така и по -ранната стипендия на Шоу (покойният Джон О’Донован изниква в съзнанието) означава, че това, което на обикновения читател изглежда роман тук, трябва да се чете по -скоро като принадлежност към много други текущи критически работи, а не поне от ирландски писатели.

Нищо от това не отнема от буквално прекрасна книга: живописно пиршество с документи и фотографии, придружаващи текста, за което Финтан О’Тул, неговият сътрудник от визуалната страна, Бари Хулихан и пресата на АПИ трябва да бъдат поздравени. Във въведението си О’Тул провъзгласява тази кратка книга - неистова с оглед на нейните значителни размери, но вярна с това, че този красив и спешен том би могъл да бъде много по -дълъг.

Питър Гахан е автор на Bernard Shaw и Beatrice Webb относно бедността и равенството в съвременния свят, 1905–1914 (Palgrave Macmillan, 2017).


Определяне " Близкия изток "

Днес дори арабите и други хора в Близкия изток приемат термина като географска отправна точка. Все още съществуват разногласия относно точното географско определение на региона. Най -консервативното определение ограничава Близкия изток до държавите, обвързани от Египет на запад, Арабския полуостров на юг и най -много Иран на изток.

Един по -обширен изглед към Близкия изток или по -големия Близкия изток би простирал региона до Мавритания в Западна Африка и всички страни от Северна Африка, които са членове на Арабската лига на изток, ще стигне чак до Пакистан. Енциклопедия на съвременния Близкия изток включва средиземноморските острови Малта и Кипър в определението си за Близкия изток. Политически, една страна на изток, като Пакистан, все повече се включва в Близкия изток поради близките връзки и участието на Пакистан в Афганистан. По същия начин бившите южни и югозападни републики на Съветския съюз-Казахстан, Таджикистан, Узбекистан, Армения, Туркменистан, Азербайджан-също могат да бъдат включени в по-обширен изглед към Близкия изток поради културните, историческите, етническите републики и най-вече кръстосани религии със страни в основата на Близкия изток.


Откъс

Неразказаната история на САЩ, том 2 1 Хирошима: Въображение и реалност
Когато през август 1945 г. американците разбраха, че САЩ са хвърлили атомни бомби върху Хирошима и Нагасаки, мнозина отстъпиха от ужас. Други осветлиха атомната бомба и нейната разрушителна сила. Тъй като снимките и видеозаписите от Хирошима все още бяха цензурирани от правителството, повечето американци не можеха да си представят разрушението, което атомните бомби могат да направят. Тъй като американските градове никога не са били бомбардирани, за хората беше невероятно трудно да си представят как би изглеждало такова опустошение. Американците четат вестникарски истории, които описват бомбата като най -голямата изхвърлена някога, по -мощна от 20 000 тона тротил.

Без действителни снимки, изобразяващи щетите в Хирошима и Нагасаки, комиците, журналистите, художниците и дори барманите развихрят въображението си. Позовавайки се на Хирошима, един диктор на радиото отбеляза, че след атомната бомба градът „приличаше на Ebbets Field след игра между Giants и Dodgers“. Барманите във Вашингтон, окръг Колумбия, изобретиха „атомния коктейл“, невероятно силна напитка със зелен цвят, която стана „бум“, когато я изпиете. General Mills продава „Atomic‘ Bomb ’Rings“ за кутия за зърнени закуски и петнадесет цента. Рекламите за пръстените призоваха хората да „погледнат в„ запечатаната атомна камера “в„ блестящата алуминиева бойна глава. . . [и] вижте истинските атоми, РАЗДЕЛЕНИ на парчета! ’?“ 1 General Mills беше бомбардиран със заповеди от 750 000 деца. Атомни пистолети, атомни роботи, комплекти за атомна химия, уранови настолни игри, космически оръжия с бонбони PEZ и модели ядрени реактори, облицовани с рафтове в магазините за играчки в цялата страна. атомна бомба." Децата могат да купят само една бомба или цял арсенал

Под влияние на компании за играчки, радиопредавания и разговори на масата за вечеря, децата в цялата страна играеха атомни ченгета и разбойници, преструваха се, че са пилоти на атомни космически кораби, играят атомни аркадни игри и хвърлят радиоактивни снежни топки по приятелите си. На детската площадка на Вашингтонския площад в Ню Йорк списание Life отбеляза, че децата измислят нови атомни игри:

Гледахме един военен на седем или осем [години], който се качва на колебанието, събира около себе си редица свои офицери и обяснява променената ситуация. „Вижте - каза той, - аз съм атомна бомба. Просто отивам „бум.“ Веднъж. Като този." Той вдигна ръце, наду бузите си, скочи от люлката и тръгна „Бум!“ След това изведе армията си, оставяйки Манхатън в руини след тях.

Докато децата играеха, родителите им се тревожеха. Майка в беда в имението Pelham, Ню Йорк, написа писмо до коментатора на радиото H. V. Kaltenborn:

Тъй като [Хирошима] почти не мога да се усмихна, бъдещето изглежда толкова мрачно за нашите две момчета. През повечето време бях в сълзи или почти до сълзи и мимолетно, но измъчващо съжаление, че донесох на света деца, за да се сблъскат с такова ужасно нещо като това, ме побиха.Изглежда, че за тях ще бъде цял живот като да живеят на буре с динамит, което може да избухне всеки момент и което несъмнено ще изчезне, преди животът им да е напреднал много далеч.

Тъй като мнозина в Съединените щати се чудеха и се тревожеха за това как би могло да се случи атомният взрив, тези в Хирошима и Нагасаки преживяха истински ядрен кошмар. Американците щяха да научат много повече за този ад.
Хирошима на Джон Хърси
Абонатите на списание „Ню Йоркър“ се събудиха в събота сутринта, 31 август 1946 г., за да намерят в пощенските си кутии това, което ще стане най -важното дело на журналистиката на ХХ век. Илюстрацията на корицата включваше насладите от ежедневието: хора, които се разхождаха из красив парк, релаксираща игра на бадминтон, плувци се плискаха в езеро, докато други танцуваха на плажа.5 Но тя маскира болезнените истини вътре, разкрити само в една дълга статия просто озаглавено „Хирошима“.

Младият автор на статията, Джон Хърси, е роден в Тиендзин (по -рано известен като Tientsin), Китай, от родители мисионери, които са работили за YMCA. Научи китайски, преди да научи английски. През 1924 г. Хърси се премества със семейството си обратно в САЩ и те се установяват в имението Бриарклиф, Ню Йорк. След като завършва Yale и пътува да учи в Clare College в Англия, той беше сигурен, че иска да стане журналист.

Джон Хърси, разследващ журналист, носител на Пулицър награда и автор на Хирошима.

Осем години работа с талантливи автори като легендарния Синклер Луис направи Хърси невероятно надарен писател. Той пише много за Втората световна война, докато тя се разгръща за списанията Time and Life, и печели Пулицър награда през 1945 г. за романа си „Звънец за Адано“. Хърси беше осъществил мечтата си, да стане уважаван журналист и да пише истории, които ще променят света. Сега той ще се захване с Хирошима за Ню Йоркър.

През август 1946 г., когато беше публикувана Хирошима на Хърси, повечето американци все още не можеха да се свържат с ужасите, с които японците бяха изправени само година по -рано. Хърси реши, че ролята му на журналист е да разкаже цялата история за това, което наистина се е случило там по постоянен, фактически начин. Припомняйки подробното проучване, което Луис е провел върху всеки от своите герои, Хърси знаеше, че неговото писане би било много по -силно, ако опише какво се е случило с действителните жертви. Как изглеждаше Хирошима през очите им?
6 август 1945 г.
Хърси прекара три месеца в опустошения град, слушайки, учейки и наблюдавайки. Той видя сенките на хората, трайно оформени върху бетон от взрива. Той посети болници и интервюира лекари и медицински сестри, които са видели най -ужасните наранявания. Той разговаря с деца, които умират от левкемия и други радиационни заболявания. Хърси призна, че докато е бил там, „е бил ужасен през цялото време. Ако се почувствах [ужасен] като дойдох там осем месеца по -късно, какви трябва да са били чувствата на хората, които са били там по това време? “6 Поглеждайки над река Ота, Хърси се чудеше: Как е възможно една бомба да причини такава невъобразима смърт и разрушение?

Тази карта показва ужасяващите разрушения, причинени от атомната бомба в Хирошима. Бомбата се взривява директно над центъра на града, като запалва огнена буря, която се простира на около 1,5 мили във всички посоки.

След като интервюира близо четиридесет оцелели, Хърси предпочете да напише около шест от тях: г -жа Тошико Сасаки, секретар в Източноазиатската тенекия Масакадзу Фуджи и Теруфуми Сасаки, двама лекари отец Уилям Клейнсорге, немски свещеник г -жа Хацуйо Накамура, шивачка и Кийоши Танимото, пастор на Методистката църква в Хирошима.7 Писането му беше като журналист трябва да бъде - трезво, без емоции и много подробно.

Хърси старателно описва как всеки от неговите поданици е преживял 6 август 1945 г. В 8:15 часа сутринта, когато г -жа Накамура погледна през прозореца си към къщата на съседа си, внезапно:

Всичко блестеше по -бяло от всяко бяло, което някога бе виждала. Тя не забеляза какво се е случило със съседния мъж, рефлексът на майка я задвижи към децата си. Беше направила една -единствена крачка. . . когато нещо я вдигна и тя сякаш отлетя в съседната стая над повдигнатата платформа за спане, преследвана от части от къщата си. Дървен материал падна около нея, когато тя се приземи, и дъжд от плочки я потъна, всичко стана тъмно, защото беше погребана. Отломките не я покриха дълбоко. Тя стана и се освободи. Тя чу едно дете да вика: „Майко, помогни ми!“, И видя най-малката си-петгодишната Миеко-заровена до гърдите си и неспособна да се движи.

Докато д -р Фуджи четеше сутрешния вестник на предната веранда на малката си болница, той видя атомната светкавица.

Стреснат, той започна да се изправя на крака. В този момент . . . болницата се наведе зад издигането му и със страшен разкъсващ шум се преобърна в реката. Докторът, който все още се изправяше, беше хвърлен напред и наоколо, той беше ударен и хванат, той загуби следа от всичко, защото нещата бяха толкова ускорени, че усети водата.

Отец Клайнзорг видя атомната светкавица, докато закусваше с другите свещеници в тяхната мисия. Зашеметен и объркан, той „имаше време само за една мисъл: Бомба е паднала директно върху нас. След това за няколко секунди той излезе от ума си. "

Никога не знаеше как е излязъл от къщата. Следващите неща, за които беше наясно, бяха, че се скиташе из зеленчуковата градина на мисията по бельо, леко кървеше от малки разфасовки по левия фланг, че всички сгради наоколо бяха паднали с изключение на мисионерската къща на йезуитите, която отдавна преди това беше подпрян и двойно подпрян от свещеник на име Гропър, който беше ужасен от земетресения, че денят беше потъмнял и че икономката Мурата-сан беше наблизо и викаше отново и отново: „Ши Исусу, наясно с тамай!“ Господи наш Исусе, смили се над нас

Хърси завърши статията си с показанията на десетгодишния Тошио Накамура:

„В деня преди бомбата отидох да плувам. На сутринта ядох фъстъци. Видях светлина. Бях повален до мястото за спане на малката сестра. Когато бяхме спасени, можех да видя само до трамвая. С майка ми започнахме да си събираме нещата. Съседите се разхождаха изгорени и кървящи. Хатая-сан ми каза да избягам с нея. Казах, че искам да чакам майка си. Отидохме в парка. Дойде вихър. През нощта гори цистерна с газ и видях отражението в реката. Останахме в парка една нощ. На следващия ден отидох до моста Тайко и се срещнах с моите приятелки Кикуки и Мураками. Те търсеха майките си. Но майката на Кикуки беше ранена, а майката на Мураками, уви, беше мъртва.

След като се разчу за статията на Хърси, копия на нюйоркчани излетяха от рафтовете на вестниците. Мрежата ABC го излъчи по радиото. В продължение на четири поредни нощи американците седяха в хола си и слушаха разтърсващи истории, разказани от Пол Робесън и трима други изявени актьори. Алберт Айнщайн поиска хиляда копия, които да сподели с приятелите и колегите си. Един студент пише до Ню Йоркър: „Никога не съм мислил за хората в бомбардираните градове като за отделни хора.“ 9
Крановете на Садако10
Над 200 000 души загинаха, когато САЩ хвърлиха атомни бомби върху Хирошима и Нагасаки. Много повече пострадаха дълго след това от излагане на опустошителната радиация. Садако Сасаки беше един от тях.

Садако беше на две години през 1945 г., когато Enola Gay прелетя над Хирошима. Тя израства, докато градът се бори да се възстанови. До 1955 г. Садако се превръща в изходяща и креативна дванадесетгодишна. Тя беше много атлетична - един от най -силните членове на екипа на училището. Тя рутинно печели състезания срещу съучениците си. В дните на състезанието тя забрави за всичко друго и даде на всяко състезание всичко.

В един жесток студен ден Садако практикуваше спринтове на терена зад училището. Изведнъж я обзе странно и дезориентиращо усещане. Тя падна на тревата, неспособна да се движи повече. Учител се затича да помогне. Садако се опита да се изправи на крака, но краката й не поддържаха тялото й.

Баща й я заведе в болницата на Червения кръст. Цялото семейство на Садако я чакаше там. След като лекарят я прегледа, той поиска да говори насаме с родителите й. Извън стаята Садако чу мъчителния вик на майка си: „Левкемия! Но това е невъзможно! " Садако затвори уши в отричане. Тя не би могла да има левкемия. Беше напълно здрава.

През следващите няколко месеца Садако ставаше все по -слаб. Радиацията от атомната бомба бе причинила болестта й, която отне цялата й енергия и причини ужасно главоболие. Костите й се чувстваха като ножове, които я изрязват отвътре. В крайна сметка тя беше прикована до леглото си в болницата.

Един ден приятелят на Садако Чизуко я посети в болницата. Чизуко беше решена да развесели приятеля си и да я накара да се почувства по -добре. Тя извади парче оригами хартия от чантата си и започна да го сгъва отново и отново. Накрая Чизуко беше изкривил единичното парче хартия в красив кран. Садако попита Чизуко как кранът трябваше да я оправи отново. Чизуко отговори: „Не помниш ли онази стара история за крана? Предполага се, че ще живее хиляда години. Ако болен човек сгъне хиляда хартиени кранове, боговете ще изпълнят нейното желание и ще я направят отново здрава. "

Двамата приятели седяха заедно на леглото на Садако, сгъвайки кран след кран. Може би, просто може би, боговете щяха да я изслушат и да я направят отново здрава. В началото крановете бяха неравномерни, но докато момичетата практикуваха, те стават все по -прецизни. Чизуко подреди крановете на малка масичка. В крайна сметка те направиха толкова много, че братът на Садако предложи да ги закачи на конци от тавана.
Кокеши
До юли 1955 г. Садако е направил над 600 крана за хартия. Но тя не се подобряваше. Докато се унасяше и излизаше от сън, тя попита родителите си: „Когато умра, ще сложите ли любимите ми бобени сладкиши на олтара за духа ми?“ Майка й не можеше да отговори. Тя просто протегна ръка и хвана ръката на дъщеря си. Баща й настоя: „Това няма да се случи след много, много години. Не се отказвай сега, Садако чан. Трябва да направиш само още няколко стотин кранове. "

В средата на октомври Садако не можеше да си спомни дали е ден или нощ. Не можеше да говори, можеше само да слуша. Тя чу майка си да плаче и отчаяно искаше да я утеши, но сякаш не събра сили. Тя се опита да сгъне друг кран, но пръстите й не успяха да направят движенията. Нейният лекар влезе и й каза: „Време е за почивка. Утре можеш да направиш повече птици. " Виждайки стотиците цветни хартиени кранове, плаващи над главата й, я утеши. Садако кимна и заспа.

Садако почина на 25 октомври 1955 г. Тя беше направила 644 крана. Приятелите й сгънаха още 356 и ги погребаха при нея. Те събраха записите в дневника на Садако и ги събраха в книга, наречена Kokeshi, която си проправя път из Япония. Деца от цялата страна прочетоха историята на Садако и събраха пари за изграждане на статуя в нейна чест.

През 1958 г. статуя на Садако Сасаки е открита в Мемориалния парк на мира в Хирошима. Деца в цяла Япония събират пари за изграждането му. Всяка година хора от цял ​​свят обличат статуята в хартиени кранове, за да си спомнят Садако и нейната смелост.

През 1958 г., три години след смъртта й, статуята е издигната в Мемориалния парк на мира в Хирошима. Днес Садако стои гордо и силно на върха на камъка. В ръцете й има широк златен кран, който тя сякаш пуска в света. Може би светът, болен от болестта на войната, ще се поучи от примера на Садако. Докато страните се надпреварваха да създават по -големи и мощни ядрени оръжия в най -кървавия век в историята, колко повече Садакос ще има, преди хората да се събудят от ужасните човешки последици от войната от въздуха?


Стълбовете на съвременния американски консерватизъм

Тази статия се появи за първи път в печатното издание на пролетта на 2012 г. Междукултурен преглед.

През последните половин век консерватизмът се превърна в доминираща политическа философия в САЩ. Вестникарските и телевизионните политически новини по -често споменават думата консервативен. Почти всеки републиканец, кандидатстващ за длъжност - независимо дали за училищно настоятелство или за сенатор от САЩ - ще се опита да установи своето място в политическия спектър въз основа на това колко консервативен е той. Дори демократите понякога правят разлика между членовете на собствената си партия по отношение на консерватизма.

Въпреки че консерватизмът, какъвто го познаваме днес, е сравнително ново движение - възникнало след Втората световна война и се превърнало в политическа сила едва през 60 -те години на миналия век - той се основава на идеи, които са толкова стари, колкото самата западна цивилизация. Интелектуалните основи, върху които е изградено това движение, се простират до древността, са били доразвити през Средновековието и в Англия през осемнадесети и деветнадесети век и в крайна сметка са били формулирани в съгласувана политическа философия по времето на основаването на Съединените щати. Щати. В реален смисъл консерватизъм е Западната цивилизация.

Основните основи на американския консерватизъм могат да се сведат до четири основни концепции. Можем да ги наречем четирите стълба на съвременния консерватизъм:

Първият стълб на консерватизма е свободата, или свобода. Консерваторите вярват, че индивидите притежават право на живот, свобода и собственост и свобода от ограниченията на произволната сила. Те упражняват тези права чрез използването на своята естествена свободна воля. Това означава способността да следвате собствените си мечти, да правите каквото искате (стига да не наранявате другите) и да пожънете наградите (или да се изправите пред наказанията). Преди всичко това означава свобода от потисничество от страна на правителството - и защита на правителството срещу потисничество. Това означава политическа свобода, свободата да изказвате мнението си по въпросите на обществената политика. Това означава религиозна свобода - да се покланяш както си искаш или изобщо да не се покланяш. Това също означава икономическа свобода, свобода да притежавате собственост и да разпределяте собствените си ресурси на свободен пазар.

Консерватизмът се основава на идеята, че стремежът към добродетел е целта на нашето съществуване и че свободата е съществен компонент от стремежа към добродетел. Привързаността към добродетелта също е необходимо условие за стремежа към свобода. С други думи, свободата трябва да се преследва за общото благо и когато тя се злоупотребява в полза на една група за сметка на други, такава злоупотреба трябва да бъде проверена. И все пак, изправени пред избор на повече сигурност или повече свобода, консерваторите обикновено ще изберат повече свобода.

Вторият стълб на консервативната философия са традицията и редът. Консерватизмът също е свързан със запазването на ценностите, които са били установени през вековете и които са довели до подредено общество. Консерваторите вярват в човешката природа, вярват в способността на човека да изгради общество, което зачита правата и което има способността да отблъсква силите на злото. Редът означава системно и хармонично подреждане, както в собствения характер, така и в рамките на общността. Това означава изпълнение на определени задължения и ползване на определени права в рамките на една общност.

Може би по -лесно се разбира редът, като се погледне обратното му: разстройство. Разстроеното съществуване е объркано и нещастно съществуване. Ако едно общество изпадне в общо разстройство, много от неговите членове изобщо ще престанат да съществуват. И ако членовете на едно общество са разстроени по дух, външният ред на обществото не може да продължи дълго. Разстройството описва добре всичко, което е консерватизъм не.

Третият стълб е върховенството на закона. Консерватизмът се основава на убеждението, че е от решаващо значение да има предвидима правна система, която позволява на хората да знаят какви са правилата и да прилагат тези правила еднакво за всички. Това означава, че както губернаторите, така и управляваните са подчинени на закона. Върховенството на закона насърчава просперитета и защитава свободата. Казано по -просто, правителството на законите, а не на мъжете, е единственият начин да се гарантира справедливостта.

Четвъртият стълб е вярата в Бог. Вярата в Бог означава придържане към широките концепции на религиозната вяра - такива неща като справедливост, добродетел, справедливост, милосърдие, общност и дълг. Това са концепциите, върху които консерваторите основават своята философия.

Консервативното убеждение е свързано с идеята, че има вярност към Бога, която надхвърля политиката и която определя стандарт за политиката. За консерваторите трябва да има власт, по -голяма от човека, по -голяма от всеки владетел, крал или правителство: никоя държава не може да изисква нашето абсолютно подчинение или опит да контролира всеки аспект от живота ни. Трябва да има морален ред, смятат консерваторите, който подкопава политическия ред. Този стълб на консерватизма го прави не означава смесване на вярата и политиката и със сигурност е така не означава политическо уреждане на религиозни спорове. Също така го прави не означава, че консерваторите имат монопол върху вярата или дори че всички консерватори непременно са вярващи.

Всеки от четирите стълба е тясно свързан с всички останали. Свободата например се счита за дар от Бога и трябва да бъде защитена от върховенството на закона. Самата върховенство на закона зависи от естествения закон - трансцендентен закон, отразен във всяко подредено и цивилизовано общество, разграничаващ доброто и злото. Традицията и редът са най -добре отразени в нашето общо право - закон, разработен през вековете от разумни хора в ежедневието им, който определя правилата за социалния ред в съответствие с миналото. А традицията е важно измерение на вярата в Бог. Какво би могло да демонстрира по -подробно традицията и реда например от Стария завет и историята на еврейския народ или доктрините на християнската църква?

Четирите града

Друг начин да се разберат тези четири стълба е да се видят от гледна точка на историческия произход на консервативната традиция. Ръсел Кърк, който вероятно е видният консервативен учен на ХХ век, често говори за четирите градове в която са положени основите на западната цивилизация - и така, на консерватизма - Ерусалим, Атина, Рим и Лондон. Тогава нашата Филаделфия в края на осемнадесети век може да се разглежда като кулминация на велика традиция.

Първият град е Йерусалим, където възниква концепцията за трансцендентен ред - разбирането, че истинският закон идва от Бог и че Бог е източникът на ред и справедливост. От Йерусалим дойде една от най -съществените идеи на консерватизма - че човекът няма всички отговори, че има сила, по -голяма от човека, на която дължим живота си и всичко, което е добро.Евреите в Стария завет учат, че Бог е сключил договор или е сключил договор със Своя народ, Той е постановил закони, според които те трябва да живеят, и от това откровение в крайна сметка разработихме съвременна етика и съвременно право. Идеята за компакт е в основата на съвременния ни политически ред.

Вторият град е Атина, където древногръцките философи, по -специално Платон и Аристотел, описват основите на социалния ред - това, което е необходимо за хората да живеят заедно и да процъфтяват в обществото. Те смятат, че етиката и политиката са в основата на човешкото съществуване: етиката е това, което определя характера на човека, а политиката е средство, чрез което човешките същества могат да постигнат добър живот. Аристотел, чиито писания са оказали дълбоко влияние върху консервативната мисъл, разбира нуждите на индивида и неговото отношение към общността. Човекът е политическо животно, учи той и признава само своите таланти и как да ги използва за общото благо, ако е част от общност. Гръцките философи обаче не добавиха нищо към аргумента за свободата, всъщност гръцката философия беше склонна да се застъпва за пълно подчинение на индивида от държавата.

Третият град в тази прогресия е Рим, където научаваме за най -висшата форма на управление, републикаи използването на разделението на властите и контролите и балансите за контрол на политическата власт. Рим предоставя и самата идея за върховенството на закона - как законът е необходим за опазване на реда и свободата и как трябва да бъде надежден и последователен. До разпадането на Римската република римските държавници като Катон и Цицерон също ни научиха за добродетелта като необходимо ограничение на страстите на хората, жизненоважни за опазването на свободата. Римската империя, последвала републиката, разбира се, не е учила малко за индивидуалната свобода, но много за използването и злоупотребата с власт.

Най -накрая е Лондон, където ученията, помогнали да се установят основите на съвременния консерватизъм, се простират от Средновековието до края на осемнадесети век и след това. Основата е положена от Magna Carta през 1215 г. и еволюира в концепцията за общото право и идеята, че законът се прилага еднакво за всички, независимо дали кралят или най -низшият обикновен човек. Magna Carta и общото право също преподават концепцията за постоянството на закона - принципа на върховенството на закона, което означава, че съществува траен закон и трябва да се спазва от всички хора.

Уилям Блекстоун, професор в Оксфорд, а по -късно и съдия, публикува своя Коментари за законите на Англия през 1765 г. той твърди в това огромно произведение, че естественото право е в основата на цялото право и се корени в християнската етика, и декларира, че човекът има вродени права на лична сигурност, лична свобода и частна собственост. Но Блекстоун също твърди, че тези права не са абсолютни. В обществото трябваше да се откажеш от определени права като цена за взаимната търговия, на която се радваш. Наречете го социален договор, това е фундаментална доктрина на американската политика и централна за консервативната философия.

Влиянието, което британските политически мислители оказват върху консервативната философия, може да изпълни много книги. Сред тези, чиято мисъл е централна за консервативната философия, са Джон Лок, Джон Стюарт Мил, Дейвид Хюм и най -важното - Едмънд Бърк.

Бърк беше ирландец, член на Камарата на общините и вероятно е най -близкото нещо, което имаме до интелектуалния баща на съвременния американски консерватизъм. Сред най -важните му приноси към консервативната философия са възгледите му за мъдростта на традицията и реда. Той вярваше, че мъдростта на всеки отделен индивид е незначителна в сравнение с колективната мъдрост, натрупана от нашите предци през вековете.

За Бърк навикът, инстинктът, обичаят, вярата, благоговението, предразсъдъците - натрупаните практически знания, придобити чрез опит - са по -важни от абстрактните спекулации. С други думи, традицията е жизненоважна за доброто общество. И ако законите са разумни, смята Бърк, ползата от сигурността, която те осигуряват, компенсира всяко намаляване на иначе абстрактно „съвършена“ свобода. Не трябва да се страхуваме от закона и традицията като такива, но произволен закони и произволен правителство. Бърк също учи, че най -важната политическа добродетел е предпазливостта - изкуството да се изчисляват евентуалните резултати от политиките, да се избягват крайностите, да се избягва прибързаността.

Експериментът във Филаделфия

Идеите, дошли от Йерусалим, Атина, Рим и Лондон, бяха живи в съзнанието на мъжете, които се събраха в пети град, Филаделфия, през 1776 г. и отново през 1787 г., за да изготвят, обсъдят и в крайна сметка приемат Декларацията. на независимостта и Конституцията на САЩ. Нашите Основатели са изучавали Библията, чели са класиците, а британските политически писатели са познавали историята на западната цивилизация. Съчетавайки най -добрите елементи на тази традиция, те оформиха това, което ще издържи като най -големия експеримент в историята на политическа общност, основана на концепциите за свобода, морал и справедливост. По този начин нашите американски основатели бяха и основатели на американската консервативна кауза.

Декларацията за независимост развали отношенията между американския народ и Великобритания и създаде нова, суверенна нация - Съединените американски щати. Декларацията излага моралната визия на новата нация и формулира теория за това какво трябва да бъде законно правителство. След това тя говори доста конкретно за това как Великобритания е нарушила тези принципи.

Много от ранните американци напуснаха Европа, защото бяха потиснати и искаха свободата, обещана в Новия свят. Те искаха да се покланят, както сметнат за добре, да изкажат мнението си и да изкарват свободно прехраната си. Но с годините британското управление започна да подкопава американската свобода. Декларацията изброява двадесет и осем злоупотреби от краля-данъчно облагане без съгласие, отказ от съдебен процес от съдебни заседания, отказ от религиозна свобода, свобода на словото и др. Общественият договор беше нарушен - от краля - затова колонистите заявиха, че не му дължат повече вярност.

Най -запомнящият се пасаж на Декларацията обобщава най -основните вярвания на нашите основатели:

Ние държим тези истини за очевидни, че всички хора са създадени равни, че са надарени от своя Създател с някои неотменими права, че сред тях са животът, свободата и стремежът към щастие.

Тук Основателите потвърждават, че естественият закон е по -висш закон от този на хората, който установява разликата между добро и зло. В декларацията се казва още, че за да се гарантират правата ни, дадени от Бога, „правителствата се създават от хора“-с други думи, естественото право е основата, върху която се изгражда всички законни закони, създадени от човека. След това се казва, че единствените законни правителства са тези, които действат със съгласието на управляваните и че управляваните имат право-отново, дадено от Бог-да променят правителството или да го премахнат.

Казано по друг начин, Декларацията казва, че няма божествено право на царете, няма абсолютна власт на управление. Вместо това цялата законна власт в правителството произтича само от хората. Декларацията ясно показва, че ние сме родени с тези права, което означава, че всеки човек има равни права. Единствената легитимна функция на правителството е да гарантира тези права и отново само със съгласието на хората. Така че Декларацията ограничава правомощията на правителството не веднъж, а два пъти: веднъж по своята цел или завършва (осигуряването на права) и веднъж чрез неговата функция или означава (наше съгласие).

Единадесет години по -късно Конституцията на САЩ е изготвена и ратифицирана от тринадесетте щата. Конституцията е замислена като върховен закон на земята - законът, който изгражда ново правителство и уточнява как ще работи. Конституцията отразява принципите на Декларацията. Дилемата, с която се сблъскаха основателите, беше как да създадат правителство, което да е достатъчно мощно, за да защити правата, утвърдени в Декларацията, както от вътрешни, така и от външни заплахи, като същевременно осигурява достатъчно сдържания и баланси, така че новото правителство да няма толкова много правомощия, че да ги прегази тези права.

Конституцията установява трите клона на федералното правителство - изпълнителната, законодателната и съдебната - и ограничава правомощията на всяка от тях. Той определя ролята на държавите, като признава в щатите правомощия да прави неща, които федералното правителство не е натоварено специално да прави. Той дава на гражданите на Съединените щати различни начини да се предпазят от злоупотреби с държавна власт. Той ясно изброява правомощията на федералното правителство и не му дава никакви, които не са изброени.

Конституцията също така установява мощна система за контрол и равновесие, така че нито един клон на правителството да не стане твърде мощен. Първо, чрез доктрината за разделението на властите, всеки от трите клона проверява силата на другите два. Например, има две камари на Конгреса, които трябва да се споразумеят за всяко законодателство. Всеки законопроект, приет от Конгреса, трябва да бъде подписан от президента, за да стане закон. Президентът също може да отхвърли законодателството чрез вето, въпреки че Конгресът има правомощието да отмени ветото му от свръх мнозинство. И съдилищата могат да преразгледат всичко, което прави или Конгресът, или изпълнителната власт, и да го постановят за противоконституционно, извън обхвата на закона. За да ограничи допълнително федералната власт, Конституцията установява идеята за федерализъм, като признава законните правомощия на щатите и настоява, че цялата власт, която не е специално предоставена на федералното правителство, принадлежи на щатите.

Декларацията за независимост и Конституцията, взети заедно, бяха дело не на миг, час или дори цял живот, а на две хиляди години западна мисъл, политическа борба и трудно спечелени знания за политическата власт и стремежа на свободата. Тези два документа с право са наречени най -съвършените и най -успешните консервативни документи в историята на света. Помислете как тези два учредителни документа на САЩ отразяват четирите стълба на консервативната мисъл:

Първо е концепцията за свободата, и необходимостта от защита на свободата от злоупотребите с държавната власт. Основателите признаха, че правителството е необходимо, но също така признаха, че освен ако неговите правомощия не са строго ограничени, правителството може да застраши свободите, които е създадено да защитава. Билът за правата гарантира, че нашите най -съществени свободи никога не могат да бъдат нарушени от правителството на САЩ.

Второто е върховенството на закона. За да се защитят свободите, признати от Конституцията, беше необходима фиксирана и определена върховенство на закона. Както виждаха основателите, система, в която управляващата власт можеше да променя Конституцията и закона по свое усмотрение и по този начин да разширява обхвата на своите правомощия, беше система, в която свободата винаги е била застрашена. По този начин в Америка не може да има правило с произволни постановления, а правосъдието се урежда с фиксирани правила и надлежно упълномощени съдии. Конституцията може да бъде изменена, но това е труден и тромав процес, който изисква и двете камари на Конгреса да одобрят изменението с мнозинство от две трети, а три четвърти от щатите също трябва да го одобрят. Така че Конституцията е върховният основен закон на земята, осигуряващ сигурност и предсказуемост на американския народ, безопасността на върховенството на закона.

И трето е редът и традицията. Конституцията беше кулминацията на близо две хиляди години западна цивилизация и западна мисъл. Освен това, Основателите признаха, че правителството е необходимо, за да осигури защита, да раздаде правосъдие и по друг начин да осигури зона на ред, в която хората спокойно да могат да извършват своите дела. Конституцията установява идеята за приемственост и стабилност на ръководството и осигурява подреден процес за избор на лидери, вземане на закони и администриране на новата република.

И накрая, вярата в Бог. И двата документа отразяват голямото благоговение на Основателите и разбирането им за Библията. Декларацията за независимост започва с обявяването, че хората са „надарени от своя Създател“ с определени права, продължава с говоренето за „законите на природата и Бог на природата“ и завършва с обръщение към „Върховния съдия на света“. Конституцията, макар и по -малко изрична, признава свободите, обсъждани в Декларацията, и ги защитава като почти свещени. Билът за правата на Конституцията също прави религиозната свобода наша „първа свобода“, отразявайки мнението на основателите, че свободното упражняване на религия би имало положителен ефект върху работата на правителството. За съжаление, концепцията на основателите за религиозна свобода сега беше обърната с глава от грубо грешен Върховен съд.

Не е чудно, че много консерватори сега се наричат конституционни консерватори, защо Чаената партия прие Конституцията като стандартен текст и защо консервативната правна общност възкреси Конституцията като основен документ. Конституцията излага основните принципи на съвременния американски консерватизъм на ясен и недвусмислен език, той е кратък, но пълен и все още стои като основата на американския консерватизъм. Ако някога ви попитат какво означава консерватизмът в Америка, можете да кажете, че това означава това, което е в Декларацията за независимост и Конституцията, и ще дадете възможно най -добрия отговор.

Следвоенният консерватизъм

Как тогава тези принципи са отразени в консервативното движение, което се издигна през последните половин век? През 1945 г., когато Втората световна война наближаваше, Америка беше културно консервативна страна, но политически изобщо не консервативна. Правителството е нараснало, за да доминира в икономиката както чрез военни извънредни мерки, така и чрез програмите на New Deal. И трите клона на управление бяха контролирани от леви демократи. Комунистическа Русия беше наш съюзник по време на войната, а „чичо Джо“ Сталин все още се смяташе за доброжелателна фигура. Другият ни основен съюзник, Великобритания, до голяма степен беше социалистическа държава. Създателите на мнение бяха почти съгласни по отношение на политиката и икономиката. Накратко, либералите контролираха.

Но в рамките на няколко години след 1945 г. консервативните интелектуалци започнаха да говорят за това, което те смятат за опасно отклонение на САЩ към социализма. На първо място, имаше либертариански икономисти, водени от Фридрих Хайек и Лудвиг фон Мизес, които защитаваха добродетелите на капитализма. Хайек твърди, че социализмът е пътят към крепостното право. Само икономиката на свободния пазар може да възстанови Европа и да даде възможност на САЩ да се преборят с нарастващата комунистическа заплаха от Русия. Тези либертарианци се застъпваха за ограничено управление вместо социализъм, самоувереност вместо социалната държава, частна собственост и предприемачество вместо централно планиране. Хаосът, пишат те, е единствената реална алтернатива на свободната икономика - хаосът и глобалната бедност.

Втора група мислители смятат, че основната заплаха за Запада е разпространението на комунизма, настъпващ както от Съветския съюз, така и от Китай, който упражнява своето влияние геополитически и също се опитва да подкопае американския начин на живот вътрешно. Комунизмът представлява всичко отвратително за западните ценности: той е тираничен, радикален, социалистически и атеистичен. Той използва терор, измама и подривна дейност, за да постигне своите цели и беше решен да наложи своята идеология на останалия свят. Целите на комунизма включват унищожаването на традицията и реда в останалия свят и рутинно се противопоставят на върховенството на закона.

Консервативен антикомунисти също смята, че либерализмът е родоначалник на комунизма. Тъй като либерализмът и комунизмът споделят едни и същи основни цели, либерализмът е по -често съучастник в разпространението на комунизма. Тези консерватори бяха ужасени от мирното уреждане след Втората световна война, особено от факта, че по -голямата част от Източна Европа е предадена на Съветския съюз от Франклин Рузвелт и Уинстън Чърчил. Те бяха загрижени за проблемите, които очакваха от нарастващата сила на Съветска Русия, падането на Китай към комунизма и липсата на воля от страна на американските либерали да се противопоставят на комунистите. Те също бяха загрижени за вътрешната сигурност - фактът, че федералното правителство е било проникнато от комунистически агенти и други левичари в ущърб на националния ни интерес. Антикомунистическото движение се превърна в опора на американския консерватизъм и привлече повече хора от всяка друга част на движението.

Трета група беше загрижена за необходимостта да се поддържат американските ценности. Те бяха фокусирани върху традицията и вярата и опазването на западната цивилизация и култура. Те видяха нарастваща заплаха от вседозволеността и вулгарността. Те вярваха в етиката и честта, в важността на църквата и в необходимостта от традиционно образование и висше образование. Накратко, те бяха загрижени за упадъка на Запада и мислеха, че начинът да се обърне този упадък е чрез апел към традициите и реда. Сред тези традиционалисти са писатели като Ръсел Кърк, Уилям Ф. Бъкли -младши и Ричард Уивър.

Нито една от трите групи следвоенни консервативни мислители не се занимаваше с идеи само като академично упражнение. Вместо това те предложиха практически идеи, които оспориха статуквото. Те искаха идеите им да променят света. Те оплакваха случилото се със Съединените щати и наистина с останалия свят през първата половина на ХХ век. Те вярваха, че културният и политически либерализъм противоречи на американските идеали у нас и в чужбина, и видяха, че атаките на либерализма срещу индивидуалните свободи, ограниченото управление, свободните пазари и западната култура противоречат на всичко, в което вярват.

През следващите петнадесет години много от консерваторите, които ще доминират на сцената за баланса на ХХ век, развиха своите възгледи чрез книги, статии и лекции. В този процес те поставят почвата за подем в консервативната политика, който ще последва. До началото на 60-те години на миналия век се формират консервативни организации, списания и книгоиздателски дружества и се появяват началото на „движение“. През 1964 г. Бари Голдуотър, републикански сенатор от Аризона и най -популярният консервативен политик в страната, беше номиниран да оглави републиканския билет за президент.Въпреки че загуби, неговата кампания затвърди политически консервативното движение, въведе хиляди млади консерватори в националната политика и трансформира Републиканската партия от партия от средата на пътя, доминирана от източниците, в по-консервативна партия, доминирана до голяма степен от Юга и Запад.

Важно е да се разбере движещата сила, която принуди американските консерватори да се включат на практика в света на политиката, образованието, съдилищата, културата, а именно силата на реакция. Консерваторите вярваха, че нямат друг избор, освен да се борят срещу случващото се в тяхната страна и по света и това, което се случва, до голяма степен е резултат, по един или друг начин, на левицата. Нещата вървяха погрешно и трябваше да бъдат поправени: напредъкът на комунизма, разширяването на социалната държава, свръхрегулирането на капитализма на свободния пазар, нарастващата сила на профсъюзите, активизма в съдилищата, сексуалната разрешителност, престъпността, разпадането на семейството, влошаването на училищата и църквите. Това, което левите виждат като напредък, консерваторите виждат упадък - и в отговор те търсят практически решения.

През следващите две десетилетия - 60 -те и 70 -те години - консерваторите стават все по -влиятелни в политиката, консервативните организации растат, развиват се финансови ресурси, основават се нови периодични издания и оживеното младежко движение в колежите и университетите става ясно. През 1980 г. републиканците номинираха и впоследствие избраха Роналд Рейгън, най -консервативният политик, който някога е достигнал национално положение в американската политика.

Американският консерватизъм се появи като интелектуално движение през 50 -те години, беше се превърнал в политическо движение през 60 -те и 70 -те години на миналия век, а след това, с президента Рейгън, управляващо движение през 80 -те години. По пътя консервативното движение изгради последователна философия, която съществува и до днес. И няма да е преувеличено да се каже, че повечето от днешните видни консерватори - независимо дали политици, академици, активисти, дарители или писатели - са започнали по един или друг начин да работят за Роналд Рейгън.

Постоянна фирма

Въпреки че конкретните проблеми, пред които сме изправени днес, може да са различни от тези в миналото, четирите стълба на съвременния американски консерватизъм остават стабилни. Консерваторите повсеместно се застъпват за връщане към ограничено управление, тъй като както казваше Роналд Рейгън, правителство, което може да ви даде всичко, което искате, може да отнеме и всичко, което имате. Консерваторите подкрепят капитализма на свободния пазар, по -малкото регулиране на икономическата дейност и фискалната отговорност. Те също така благоприятстват предприемачеството и намаляването на данъците, за да стимулират икономическия растеж. Консерваторите работят за ограничаване на съдиите активисти в опит да възстановят върховенството на закона.

Социалните консерватори днес работят за утвърждаване на семейните ценности. Те се противопоставят на абортите, еднополовите бракове и сексуалната вседозволеност. Те също така се застъпват за укрепване на традиционните стандарти в образованието и за по -голяма роля на религиозната вяра в обществения живот.

По въпросите на външната политика наскоро консерваторите бяха разделени. Традиционно консерваторите вярват, че войната трябва да се избягва, ако е възможно, но че силната национална защита е от жизненоважно значение. Мир чрез сила, ако щете. Но през 70-те и 80-те години в движението се присъедини нова верига консерватори: т. Нар. Неоконсерватори. Много от тях са бивши демократи, либерали по вътрешната политика, но антикомунисти и ястреби, които направиха обща кауза с други консерватори към края на Студената война. Неоконсерваторите са по -склонни да използват военна сила за цели, различни от просто защита на американските интереси.

И все пак наистина няма ясни граници за разграничаване между различните клонове на консерватизма и всъщност повечето консерватори не се вписват добре в един или друг лагер. Почти винаги има достатъчно истински прилики в мирогледа, така че, откъдето и да идват, консерваторите обикновено могат да работят заедно за по -широката кауза. Докато оставаме верни на четирите стълба на консерватизма, изграденият от нас ред на свобода, морал и справедливост ще остане стабилен.

Алфред С. Регнери е служил в борда на ISI от 2002 г. Той е бивш издател на Американският зрител, месечно списание за политика и култура. Преди това той беше президент и издател на Regnery Publishing, Inc., фирмата, основана през 1947 г. от баща му Хенри Регнери, който по -рано беше председател на борда на ISI. Г -н Регнери е служил в Министерството на правосъдието по време на администрацията на Рейгън, като съветник на Съдебната комисия на Сената и е практикувал адвокат във Вашингтон и в Средния Запад. Той е възпитаник на Beloit College и Юридическия факултет на Университета на Уисконсин.


Том 8 номер 1 (зима 2012).

Този брой включва: Уесли Вандер Лугт за църковния театър Мат Фарлоу за драматичната теология Сравнението на Джон Хорн с Уилям П. Йънг и Фланъри О'Конър Джина Окснер за писането с вяра и за вярата Джоузеф А. Ким за мита за електронната църква, с отговор от Робин А. Пери Роб Редман, Куентин Шулце и DJ Chuang обсъждат поклонението, технологиите и църквата Барбара Шулце разсъждава за поклонението и деменцията в тялото на Христос плюс рецензии на книги и други!


21 -те най -известни решения на Върховния съд

Марбъри срещу Медисън. Плеси срещу Фъргюсън. Роу срещу Уейд. Буш срещу Гор.

И сега, Обергефел срещу Ходжес.

Решението на Върховния съд за еднополовите бракове незабавно ще влезе в пантеона на знакови дела на Върховния съд и то по основателна причина. Той решава основния въпрос за гражданските права в началото на 21 век.

Върховният съд отменя забраните за еднополови бракове

USA TODAY 's 2015 Проследяващо решение на Върховния съд

вижте най -известните решения на съда:

Марбъри срещу Медисън, 1803 (решение 4-0)

Установява правомощията на Върховния съд за съдебен контрол над Конгреса.

McCulloch срещу Мериленд, 1819 (решение 7-0)

Установява подразбиращите се правомощия на федералното правителство над щатите.

Дред Скот срещу Сандфорд, 1857 (7-2 решение)

Отказано гражданство на афро -американските роби.

Плеси срещу Фъргюсън, 1896 (7-1 решение)

Поддържа „отделни, но равни“ закони за сегрегация в щатите.

Коремацу срещу САЩ, 1944 (решение 6-3)

Поддържано интерниране на японски американци по време на Втората световна война.

Браун срещу образователния съвет, 1954 г. (решение 9-0)

Разделянето на черно -бели ученици в държавните училища е противоконституционно.

Линда Смит, бившата Линда Браун, стои пред училището Sumner в Топека, Кан., На 8 май 1964 г. Отказът на държавното училище да приеме Браун през 1951 г., тогава на 9 години, защото е черна, води до Браун срещу дело на образователния съвет. (Снимка: AP)

Гидиън срещу Уейнрайт, 1963 г. (решение 9-0)

Подсъдимите по наказателни дела имат право на адвокат, дори ако не могат да си го позволят.

Ню Йорк Таймс срещу Съливан, 1964 г. (решение 9-0)

Съдебните дела, основани на клевета или клевета, трябва да показват умисъл или безразсъдство.

Миранда срещу Аризона, 1966 г. (5-4 решение)

Затворниците трябва да бъдат информирани за правата си, преди да бъдат разпитани от полицията.


Преглед: Том 2 - Съвременна политика - История

Реч на омразата: Историята на американски спор от Самюъл Уокър. Линкълн: Университет на Небраска Прес, 1994, 217 стр., $ 11,95 (хартия).

Прегледано от Paul A. Trout, Катедра по английски език, Държавен университет в Монтана, Бозман.

Може би нищо не разкрива моралната тежест на свободата на словото повече от продължаващия дебат относно и импулса за ограничаване на речта на омразата. Трябва ли викането на унизителни и унизителни епитети и публикуването на скандални лъжи, които клеветят цели групи невинни хора, да бъдат защитени по закон? Трябва ли злобните, предубедени изрази да бъдат освободени от законовото наказание, наложено на клевета, клевета и заплахи? Както Родни Смола подходящо отбеляза Свободно слово в отворено общество, най-трудните въпроси за свободата на словото от всички са поставени от речта на омразата.

В Реч на омразата: Историята на американски спор, Самюъл Уокър предоставя ясно написан, достъпен разказ за почти вековната правна и социална борба на тази страна за разработване на национална политика относно речта на омразата. Тази политика не беше твърдо установена чак в средата на ХХ век, когато поредица от решения на Върховния съд ясно показаха, че Първата поправка защитава дори речта на фанатиците и примамващите раси. Този резултат не беше неизбежен (нито е напълно уреден). Според Уокър, три фактора са довели до правната защита на расовата и вероизповедателната инвективност. Първо, дълга редица съдии от Върховния съд се страхуваха повече от правителствения контрол върху публичния дебат, отколкото се страхуваха от вредата, причинена от речта на омразата. Държавното законодателство срещу религиозното или расовото насилие често е толкова широко, че застрашава основните права на изразяване и сдружаване. През десетилетията Съдът премина от неохотно толериране на провокативна реч до приветстване и насърчаване, като установи принципа, че в свободното общество социалната промяна и свободата на изразяване имат по -висок приоритет от обществения ред, цивилизоваността или загрижеността за чувствителността на хората.

Втората причина, поради която речта на омразата най -накрая беше включена в Първата поправка, беше, че по време на ранната еволюция на закона за Първата поправка не съществува група за застъпничество, която да спори за криминализиране на „групово клевета“. Идеите нямат сила в света без застъпници. Имаше обаче група за застъпничество, която защитаваше речта на омразата. През 20 -те и 30 -те години на миналия век Американският съюз за граждански свободи подаде доклади по редица решаващи дела, които решително повлияха на разработването на Закона за първата поправка (15). И трето, почти всички големи организации за защита на гражданските права заключиха, след като бяха използвани редица добронамерени закони за потискане собствени провокативни и обидни тактики - че най -добрият начин да се осигурят гражданските свободи на безсилните малцинствени групи е чрез защита на личните права на враговете им (13). Дългосрочните политически интереси на историческите жертви на дискриминация биха били постигнати най-добре, заключиха активистите за граждански права, не чрез законодателството за групова клевета, а чрез най-широката неутрална по отношение на съдържанието защита на обидната реч (126). Благодарение на тази стратегия движението за граждански права през 60-те години имаше свободата да демонстрира публично и да изразява своите собствени & quotoffensive & quot и & quotupsetting & quot съобщения (161-62).

Историческите данни и колективната мъдрост на десетки хиляди минали съдии, адвокати, учени и активисти биха предположили, че неотдавнашното застъпване на речевите кодекси на кампуса, колкото и добронамерено да е, е погрешно и опасно, особено за малцинствата. Въпреки че Уокър прави това и други показателни точки срещу речевите кодове, отношението му към това явление ми се струва прекалено предпазливо и мига. Например, той твърди, че причината движението на речевия код в кампуса да е „най -успешното усилие в американската история за ограничаване на речта на омразата“ е, че то се подкрепя от редица влиятелни малцинствени адвокати. (133). Но защо адвокатите, особено адвокатите от малцинствата, сега да пренебрегват или отхвърлят уроците по история и правна традиция? Защо са такива враждебен към Първата поправка? Уокър не отговаря на този въпрос.

Смятам също, че твърдението му е донякъде проблематично, че кампанията за речеви кодове е провокирана от „изплашителния прилив на расизъм“ в цялата страна (135 също, 129, 132, 163). Уокър цитира брой от 250 случая на фанатизъм в кампусите от 1986 до 1989 г. Това възлиза само на 83 годишно, разпределени в 3000 кампуса! Дори всеки "случайно" да е драматичен, тази цифра едва ли подкрепя идеята, че е имало "шокиращо възраждане на расизма" в кампусите (128). Уокър дори признава толкова много, когато най -накрая признава, че „отказът е невъзможно да се каже категорично дали е имало реално увеличение на расистките събития в кампуса - няма систематични данни за такива случаи“ (130).

Друг проблем е, че Уокър приема, че всички расови & случайни инциденти & quot са причинени от бели (132). Но цветните хора могат да хвърлят епитети отровно, както всеки друг, и често го правят. В действителност, редица съобщени расови и „случайни инциденти“ включват малцинства, които крещят епитети срещу или плашат белите или други малцинства. Тогава може да се твърди, че речевите кодове биха директно нараняват някои малцинства, защото някои малцинства са расисти. Но това е признание, което Уокър не е готов да направи. По ирония на съдбата онези, които спорят за речеви кодове, фино признават този неприятен факт, когато настояват, че такива кодове не трябва да се прилагат за исторически жертви на групи но само на белите (1, 81-82 139-40). Изненадващо, изглежда, че Уокър не усеща, че това усилие да се освободят малцинствата от речевите кодове има сериозни последици. По-ранните групи за защита на гражданските права защитаваха правото на враговете си главно защото срещу тях можеха да се използват разпоредби за изказване на омраза. Съвременните привърженици на речевите кодекси обаче се опитват да предотвратят тази неприятна възможност, като настояват за & quotконтекстуално & quot; прилагане на ограничителните разпоредби. С други думи, разпоредбите не се прилагат за чернокожи или други „защитени“ малцинства и затова не могат да им навредят. Този аргумент „привилегия на жертвата“ (14) по този начин насърчава малцинствените групи да се откажат от традиционния си ангажимент за свобода на словото и неутрални по съдържание закони и да се опитат да потиснат свободата на своите „врагове“. Това не само обяснява защо стремежът към речеви кодове в кампуса представлява „най -сериозната заплаха за свободата на изразяване след Студената война“ (6), но също така предполага, че речевите кодове могат да увеличат расовото напрежение, а не да го намалят. Тези въпроси трябва да бъдат изправени, тъй като, както признава Уокър, дебатът за речевите кодове & quotis далеч не е уреден & quot (14).

Четене на Реч на омразата: Историята на американски спор остави ме с едно непреодолимо убеждение, че макар да позволява на хората да си хвърлят обидни епитети един срещу друг под защитата на Първата поправка може да не е най -добрият начин за осигуряване на еднакво граждански обществен дискурс, той се оказа най -ефективният метод за осигуряване на правото на маргинализирани и потиснатите групи да изразят своите оплаквания и дори включването на расисти от всякакъв цвят и вяра в нашето демократично общество.

Върнете се в началото

Историческа енциклопедия на Юта редактиран от Алън Кент Пауъл. Солт Лейк Сити: Университет на Юта Прес, 1994, 674 стр., $ 50 (плат).

Прегледано от Candadai Seshachari, Катедра по английски език, Държавен университет Вебер

Ако имате нужда от някаква основна информация за историята на Юта, нейните земи, нейното минало, нейните народи, събитията, които й придават форма, и хората, които са я формирали, къде бихте отишли, за да намерите тази информация, без да преглеждате сто различни източника? Ами ако искате да научите повече за мормонския батальон или клането в планинските ливади или за Джон Уилямс Ганисън, на когото е кръстен градът Санпете Гунисън, или за японския принос за икономическата и културната история на Юта или за около петстотин други неща от исторически, културен или религиозен внос? Днес бихте искали да отидете на Историческа енциклопедия на Юта, удобна публикация за читателя, който се нуждае от незабавна и надеждна информация за историята на Юта.

Както посочва редакторът Алън Кент Пауъл, труд от подобен характер на сътрудничество едва ли би бил осъществим без институционалната подкрепа на Държавното историческо дружество в Юта, безвъзмездна помощ от Стогодишната комисия на Юта и добрата воля и щедростта на двеста и седемдесет историци и други учени, които са изследвали и написали записите, които се появяват под техните имена. Много от сътрудниците, като Леонард Арингтън, Томас Александър, Хелън Папаниколас, Морийн Урсенбах Бийчър, Юджийн Англия, Джийн Сешънс и Уилям Мълдър, са цитирани и разпознаваеми учени от Юта.

От основен списък от две хиляди теми, които консултативният комитет разгледа, петстотин най -накрая бяха включени в Енциклопедия въз основа на тяхното значение и народно признание. Предвид поставените цели за Енциклопедия и размера на задачата, редакторът и неговият консултативен комитет са свършили чудесна работа при подбора на теми, които имат важно значение за историята, културата и географията на Юта. Редакторът посочва, че тези петстотин теми попадат в шест категории: лица, събития, организации, институции, места и теми и теми. The Енциклопедия 250 фотографии, препечатани от колекцията на Държавното историческо дружество в Юта, бяха избрани с оглед на празнуването на богатото минало на Юта. Тази книга не е енциклопедия в официалния смисъл на думата. За разлика от по -традиционните енциклопедии, които носят информация за факти и цифри, Историческа енциклопедия на Юта е компилация от научни статии по предварително определени теми, сборник, ако желаете. На писателите беше дадена свободата да изработят своята информация и интерпретация в стил, който е интересен и по същество. Като такъв, Енциклопедия не е обременен от жаргон или тежък стил. Голяма част от писането е ясно и е удобно за читателя. Дори ученик в гимназията може да чете записите с толкова печалба, колкото удоволствие. Човек може да го прелиства на случаен принцип, като през съкровищница. The Енциклопедия дори прави отлично четене преди лягане. Тук можете да научите за Кемп Флойд и неговия бърз възход и спад в средата на деветнадесети век Юта за енергичната консервна промишленост на Юта, която процъфтява между 1880-те и 30-те години на миналия век за губернатора Хърбърт Моу и политиката на раздори по време на активната му политическа кариера за неудържимия Джо Хил и движението на IWW в Юта за грандиозните каньони на Юта, минната индустрия, дейностите на Ку Клукс Клан и, разбира се, за романтиката на Юта с железниците.

Това, което очевидно липсва в Енциклопедия, обаче е запис за историята на самата Юта! Избирайки да не предоставя преглед на историята на Юта, редакторът насочва читателя към няколко еднотомни истории на Юта от Чарлз Питърсън, Ричард Пол, Дийн Мей и предстоящата история от Томас Александър. Но това е лоша утеха за този, който може да иска да прегледа кратка история от пет страници на Юта, подобно на тези, които Нова енциклопедия на Колумбия осигурява много страни. Пропускането на кратка история на Юта е тежка и непростима грешка на редакционната преценка.

Друг проблем с Енциклопедия се състои в решението на консултативния комитет да предостави на авторите „безвъзмездна овладяване какво да включат, как да организират всяко есе и как да го представят.“ Макар и много похвално като акт на доверие в научните способности и уменията за писане на сътрудниците , все пак това е лош подход при създаването на произведение с равномерни и последователни постижения. Например, поставена до професионалния запис на Леонард Арингтън за Маринър Стодард Екълс, дискусията на Мариам Мърфи за Томас Кърнс със сигурност посочва необходимостта от по -строг редакционен надзор. Отново, записът на Джей М. Хамънд за Джон Д. Лий е модел на компактност и добра критична преценка, докато собствената дискусия на Хамънд за губернатора Левит е „quotnewsy“ и без много съдържание. Нито дума не се казва за многото постижения на популярния губернатор, вместо това на читателя се казва, че родителите на Майкъл Ливит са имали още пет сина и че самият губернатор се е срещнал с бъдещата си съпруга, докато тя е посещавала SUU и е участвала в местния Шекспиров фестивал. & Quot Записът също така изброява имената на всяко едно от петте им деца, може би отстъпка пред склонността на Юта да признае своето потомство.

Но не трябва да се карате за тези пропуски. Това в никакъв случай не е & quotthe първото завършен Историята на Юта в енциклопедична форма & quot, както твърди праховото яке (курсив добавен), това обаче е много добра работа с готови справки, която трябва да принадлежи не само в библиотеките, но и на рафта на всеки запитващ гимназист и на всеки който иска да събере важна информация за историята на Юта.

Върнете се в началото

Светила на смирените от Елизабет Уди Tucson: University of Arizona Press, 1994, 129 стр., $ 35,00 (плат), $ 15,95 (хартия).

Прегледано от Джуди Елсли, Катедра по английски език, Държавен университет Вебер

Втората поетична книга на Елизабет Уди, Светила на смирените, съставлява тридесетия том от поредицата „Sun Tracks“ на Университета на Аризона, която празнува индианската литература. Поредицата създава публично пространство, където можем да чуем гласове на хора, които традиционно са били маргинализирани или заглушавани. Тези книги демонстрират и богатото литературно наследство на индианските народи.

Уди е от Якима/ Топли извори/ Уаско/ Навахо и е член на Конфедеративните племена от Топли Спрингс, Орегон. Първата й стихосбирка, Ръка в камъка, получи американска награда за книга през 1990 г. и е препечатана в нова колекция от нейни произведения, Седем ръце, седем сърца, публикувано от Eighth Mountain Press.

Тя практикува това, което нарича, и цитира етнопоетика, & quot пише мост на съчувствие и разбиране между собствения си народ и читателя, който не е от коренните американци. Тя знае, че голяма част от нейната история & quot не е била достъпна или общоизвестна & quot (x), но, както казва в увода, разказването на историите на хората е голяма отговорност:

Майка ми ми беше казала, че мислите и действията се връщат към източника си седем пъти по -големи: трябваше да отговарям за движението, в което участват думите. (Xi)

Тя разбира, че нейната поезия не е "чисто лична грижа или събитие, нейната духовна еволюция идва от отзивчивостта на човека към общността" (xiv). Тогава духовен носител, а не антрополог, Уди остава тясно свързан с хората и земята, които описва.

Заглавието на тази колекция отразява начина, по който Уди вижда света. Всичко - земя, растения, животни, хора - олицетворява светещия източник на светлина, който е същността на живота. Това е повод за смирение, защото ние не сме създателите на собствения си живот, а по -скоро материалът, през който свети светлината. Цитирайки пра-леля в & quot; Плато Жени & quot;, Уди пише:

Тя казва: „Когато извадиш от сърцето си едно прекрасно същество,
всичко е от Земята, отива на Земята. Духът цъфти
и имаме тази Светлина, която храни корена. Трябва да помним
нашият източник на храна, или ще гладуваме. & quot

Уважението на Уди към живота й позволява да пише по такива повърхностно непривлекателни теми като домашно насилие или алкохолизъм с уважение, което почита живота и индивидуалността на хората.

Книгата е разделена на три раздела. Първият, „Интериор на пейзажа“, дава социален контекст на света на поета, широки мазки, които рисуват определен пейзаж на Северозапада. Вторият раздел „Хората“ артикулира поредица от чувствителни, често интимни и любящи портрети на индианци. Третият раздел „Закрито наследство“ повдига проблемите и назовава несправедливостите, пред които са изправени нейните хора, често с остри и ядосани думи. Стихосбирката преминава от нежните, общи описания към силно назованите конкретни проблеми, отразяващи коментара на Урсула Ле Гуин, че „тази книга се събира бавно, като планински лъв, и след това скача.“

В първия раздел „Интериори на пейзажа“ Уди пише с тихо осъзнаване на ритъма на естествения свят, неговите детайли и цветове, ярко описвайки това, което вижда и преживява, например, в „Маркери на отсъствието“:

Листата означават височината им
устойчивостта на суша.
Облаците са слабо изтощение.
Подметката търкаля слаб калъф
за сърцето на сенките.

"Всеки от нас притежава песен, мистерия и свещено", казва Уди във въведението, подход към природата, който е очевиден навсякъде в този първи раздел. Нейното писане е най-ярко в новото й използване на метафора, както в „Светлината“, където пише, „Джанкът е смачкана енергия в собствения си квартал“ и в нейните идеи, провокиращи мисълта, например в „Дом и бездомните“, когато тя казва: & quotAge, скърцането в ръчно изработената екранна врата изчезва зад себе си. & quot

В секцията „Хора“ тя пише с яростна любов за тези, които познава, давайки ни прозрение и съчувствие към хората, които може да отхвърлим, защото обикновено съдим отвън. Например, тя описва в & quotMaria at Quarter to Eight сутринта & quot; алкохолична бездомна жена, скитаща по улиците, състрадателно описание, изпълнено с уважение и патос, което ни позволява да я виждаме като напълно човек:

Отсъстващи отпадъци се препъват по улиците
зад Мария, буйна Старата страна.
Тя пазарува живота си с бира и перуки.
Някаква пролет на младостта са само развързани обувки.
Тя влиза в своя домейн
с поведението на кралица,
Че тя има нещо за вас, всичко, от което може да се нуждаете
сред нейните неща.

Последният раздел разглежда въпроси като алкохолизъм, бездомност, сексуално насилие и убийства - значителни проблеми, които тя вижда, които притесняват индианците. Въпреки цялото си съчувствие и уважение, което проявява, тя не романтизира хората или света, в който живеят, а ги вижда ясно и честно, назовавайки както красотата, така и болката. Гневът и напрежението оформят този раздел, вливайки естествения свят със заплашителна сила, както виждаме в & quotStreight and Clear & quot:

Земята е щит, барабан на любовта,
първият ропот, ужасът,
мощна жена, която шепне
в ушите му през нощта.
Визията не е мечта, а абсолютното гледане на ума
самата приемственост, направо в ясния кръг.

Това е красиво произведена книга, с художествена творба на корицата на Джо Федерсен, също индиански американец. Произведението на Уди е форматирано с използване на много свободно пространство, така че вниманието на читателя винаги е съсредоточено върху отделното стихотворение. Естетиката на действителната книга отразява уважението на издателя към творчеството на поета.

Поезията на Уди има важен принос към съвременната литература, като описва и интерпретира по симпатичен начин отделни аспекти на индианската култура. Често неадекватни и разбити, думите все още остават мощен начин за достигане от една култура до друга. Това, което тя казва за пиктограмите на ръцете в „Прав и ясен“, може да е вярно за думите й: „Ръцете са присъствие, / действие, както и инструмент за възстановяване от останките.“ Поезията на Уди действа като инструмент за възстановяване на историята, възстановяване на достойнството, и общуване на културата.

Върнете се в началото

Пожарникар: Нови и избрани стихотворения от Патиан Роджърс. Minneapolis, MN: Milkweed Editions, 1994, 260 стр., 12,95 $ (плат).

Прегледано от Kathleen M. Herndon, Катедра по английски език, Държавен университет Вебер. (Връщане в началото на страницата)

Пожарникар. Думата ме кара да мисля за древни общества, пазители на ритуали и разказвачи на приказки, жрици, които живеят с мистериите на живота. Но Патиан Роджърс не е антична визионерка, чиято сила се опира в способността й да интерпретира за другите това, което те не могат да обяснят за себе си. Тя е поетеса, чието творчество описва буйността на естествения свят, безвремието на живота и красотата на човешката сексуалност. Тя ни кани да споделим наблюденията си.

Пожарникар е компилация от избрани стихотворения от пет по -ранни тома и сборник с нови стихотворения. Поразен съм от способността на Роджърс да балансира научната точност с чувственото удоволствие. Всъщност и двете качества остават дълго след като обърнах последната страница на тази нова колекция.

Съпротивлявам се да сортирам работата на Роджърс според темите, защото стиховете й се провалят при категоризацията. Но в поемите, подбрани за този том, има несъмнени модели: животни, жизнен цикъл, връзки между животни и хора и превъзходно страхопочитание към мистериите на Вселената.

& quotОправдание на рогатия гущер & quot задава въпроса защо съществото иска да живее със своите & quothoort бодливи рога и мръщене/Очи, безцветна усмивка, принудена завинаги от кост,/Скръбна люспеста кухина, където носът му трябва да бъде & quot (77). Отговорът е в желанието за живот и оцеляване. В „Силата на жабите“, „дъбовата жаба и червеникавата жаба може“ да мислят, че когато пеят/пеят повече от песни, създавайки дъжд и мъгла/Чрез гласовете си “(63). Но всъщност гръмотевичната буря има своя собствена сила, несвързана с пламъка на ухажването и чифтосването на жабите. Роджърс се чуди дали може би нашето единично сигурно откритие може да бъде & quotsweet/Обещанието за добра любов под тъмното небе под топъл дъжд & quot (64). Охлюви, сиамски бойни риби, карибу и щъркели се чифтосват енергично в „Създаване на история“.

Роджърс често започва стихотворение с човешка тема, понякога светска, преминава към наблюдение на животно и завършва с почти духовно наблюдение върху значението на живота. & quotКогато ни гледате как спим & quot прави точно това. Спящ, лежащ на пачуърк, се заплита в клони на баобаб. Наблюдателят се превръща в „quotthe green anole on the banyan“ (157). Живото тяло е & quoto страхотно/сума от красота, която следват милиард нули & quot (158). И наблюдателят е предизвикан: „Не ни ли обичаш?“ (158).

Едно забавно стихотворение за разговор & quotParlor Game on a Snowy Winter Night & quot спекулира за заблуда на невестулки с фалшиви порцеланови яйца. В крайна сметка кучетата намират & quot невестулка в снега/С кървав жълтък на мустаците и счупен зъб & quot (86). В друга, „За да завършите мисълта“, „неназована жена и мъж са съблазнени от внушителната чувственост на десет игриви котки:“ Тя въздиша, разтяга, гледа, улавя и разхлабва задната част на халата си от кашмир “(193).

& quotЗа Рен, уловен в катедрала & quot, ме кара да си спомня посещението си в катедралата Свети Павел в Лондон. Понякога в това огромно пространство се хващат птици и те кацат и цитират епископския трон & quot (141), както прави птицата в това стихотворение. Кръвта променя цвета си от алено до кафяво до виолетово и накрая до червено "С мъката на Мария", "Пътешествието в Египет", "Чудото на петте хиляди", "Разпятието" (141-142). Но когато избяга, тя носеше & цитира собствена история,/свещени новини от реалността на изкуството,/навън в блестящата бяла мистерия/на истинския свят & quot (142). Ние сме наясно, че Роджърс намира своята истина в страхотната сила на природата, а не в изкуственото изкуство на катедралата.

Метафора за движението на Вселената може да бъде намерена в & quotElinor Frost's Мраморната маса за омесване. & Quot [The] & quotflook-caked юмруци и длани, кокалящи/бучката, събиране, разделяне, прибиране/и търкаляне & quot (185) тестото в същото начин като „морето, разтърсващо твърдия бряг,/се отдръпва под собственото си следващо движение напред/преобръщане“ (185). Пекарят става център на "тъмните мъглявини и пресятите пръстени/на междузвездния прах" (185). Това методично месене на тесто и въртене на планети осигурява комфорт, предвидимост в нашия натоварен и несигурен живот. В „Полагането на ръце“, Роджърс ни предупреждава да намерим „квота кротост, която все още не сме научили“, тънкост, която все още не сме усвоили “(218). Не можем да забравим да забележим люляка и просяка, „пълнещия мъх“ (219) и „плътните молекули/на смукатели и беловина“ (219). Може би с времето и вниманието ние също можем да видим с окото на натуралиста. Роджърс може да ни покани да се присъединим към нея, да станем пожарникар.


Преглед: Том 2 - Съвременна политика - История

Аниме показва том 2 е електронна книга, която компилира някои от прегледите, които написах за сайта на BellaOnline Anime. Вместо да се налага да търсите в различни подраздели на сайта Anime, за да намерите конкретен преглед на аниме, можете да ги разположите удобно на едно място.

Първата глава на електронната книга „Актуално аниме“ включва прегледи на аниме от „Актуално аниме“ и „Yu-Gi-Oh!“ подраздели на сайта Anime. Дефиницията ми за „актуално аниме“ е, че имотът трябва да е на по -малко от двадесет години. Трябва да се отбележи обаче, че някои от аниме свойствата, обхванати в тази глава, в момента не се излъчват по телевизията никъде. Аниме свойствата, обхванати в тази глава, са: .hack // Знак, Ария Анимацията, BECK: Монголски отряд Чоп, Берсерк, Хроно кръстоносен поход, Кланад, Пастел Шин-Чан, D.N. Angel, Очен щит 21, Final Fantasy Unlimited, Пълнометален алхимик, Фури Кури, Фушиги Юги, Гунгрейв, Той е Моят Господар, Джунглата Ва Ицумо Хале Ночи Гуу, Канназуки не Мико, Карин, Кърби: Връщам се при Ya!, Кодомо но Джикан, Обичам Хина, Мария бди над нас, Русалка Мелодия Pichi Pichi Pitch, Негима, Евангелион на Neon Genesis, Едно парче, Оручубан Ебичу, Клуб домакин на гимназията в Оран, Пиано: Мелодия на сърцето на младо момиче, Принцът на тениса, Принцеса Туту, Рейв Майстор, Рунически войник, Сайонара, Зецуну-Сенсей, Шингу: Тайната на звездните войни, Разбъркайте!, Sonic X, Магьосник Сибир Сибир, Стоманен ангел Куруми, Към сърцето, Токио Mew Mew, Визията на Escaflowne, Якитате !! Япония, Арестуван си, Ю-Ги-О! 5D, и Zatch Bell!

Втората глава на електронната книга включва прегледи на аниме от подразделите „Класическо аниме“ и „Румико Такахаши аниме“ на сайта Аниме. Моето определение за „класическо аниме“ е, че едно шоу трябва да е на поне двадесет години. Аниме свойствата, обхванати в тази глава, включват: Криза на венците, Юмрук на Полярната звезда, Galaxy Express 999, Здравей коте, Maison Ikkoku, Mazinger Z, Запис от войната на Лодос, Ездач на сабята и звездните шерифи, и Урусей Яцура.

Прегледите съдържат информация за всеки от аниме свойствата, включени в електронната книга. По -често се опитвам да включа и коментари за това кои според мен са целевата аудитория за тези имоти, в допълнение към основната информация за шоуто. Надявам се, че когато читателите прочетат тази електронна книга, те могат да научат за ново аниме свойство, за което може би не са знаели нищо преди. Надявам се също, че родителите могат да използват тази електронна книга като ресурс, за да определят кои аниме свойства могат или не могат да бъдат подходящи за техните деца.

Аниме показва том 2 е с обем 86 страници и се продава за 1,99 щатски долара. Плащането се приема чрез PayPal.

Авторско право за съдържание и копие 2021 г. от Лесли Ешлиман. Всички права запазени.
Това съдържание е написано от Лесли Ешлиман. Ако искате да използвате това съдържание по някакъв начин, имате нужда от писмено разрешение. Свържете се с администрацията на BellaOnline за подробности.


Отстояване на демокрацията

Все още е невъзможно да се разбере дали американската политика наистина се е объркала. След години хората може да се чудят как политическата система на САЩ, привидно във война със себе си, успя да пренесе нацията успешно през най -трудния период. Но също така е възможно те да погледнат назад и да се чудят как страната е позволила на лошата политика да подкопае мощната икономика. Следователно изглежда разумно да започнем да търсим начини за укрепване на политическата система.

Необходимо е нещо основно, но изискващо: подновено чувство за ангажираност към здравето на демокрацията - над партията, икономическия интерес и идеологията. Това е критично, защото конкуренцията между противоположните възгледи за правителството изглежда се оказва най -ползотворна, когато се осъществява в контекста на такъв споделен ангажимент: Разногласията може да са интензивни, но те се приемат само дотук - като в семейството.

Съживяването на американската култура на демокрация е от съществено значение. Всеки има своя роля, но бизнес лидерите могат да направят четири стъпки, за да направят разлика:

Говорете за демокрация.

Изпълнителните директори трябва да изясняват на всяка крачка, че една жизнена република е основата на силна икономика и че всички американци - включително бизнес лидерите - трябва да внимават да не допуснат ревността си за победа да засенчи ангажимента им към почтеността на политическия процес.

Изяснете обществените приоритети.

Изпълнителните директори трябва да изградят двупартиен съвет за обществените приоритети. Целта не трябва да бъде просто да се раздели разликата между либерали и консерватори, а да се помогне на всяка страна да формулира своите най -високи приоритети, с оглед да улесни прилагането на най -доброто от двете във времето.

Инвестирайте в историята.

Бизнес лидерите трябва да насърчават по -задълбочено разбиране за това как американската демокрация е функционирала в миналото. Усилията могат да включват всичко - от финансиране на нови изследвания за историята на американската демокрация до спонсориране на образователни телевизионни програми, лекции и книжни клубове.

List of site sources >>>


Гледай видеото: Мой Говорящий Том 2 вкусные рецепты коктейли #Том2 #Том (Януари 2022).